发布日期：2024-09-28 14:26    点击次数：147

地藏菩萨本愿经口语及扫视尤物皇后

 尤物皇后

王智隆居士著

 

自序

忉利玉阙神通品第一

分身鸠合品第二

不雅众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来颂扬品第六

利益存一火品第七

阎帝王众颂扬品第八

称佛名号品第九

校量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累东谈主天品第十三

忉利玉阙神通品第一（扫视）

分身鸠合品第二（扫视）

不雅众生业缘品第三（扫视）

阎浮众生业感品第四（扫视）

地狱名号品第五（扫视）

如来颂扬品第六（扫视）

利益存一火品第七（扫视）

阎帝王众颂扬品第八（扫视）

称佛名号品第九（扫视）

校量布施功德缘品第十（扫视）

地神护法品第十一（扫视）

见闻利益品第十二（扫视）

嘱累东谈主天品第十三（扫视）

 

自序

 

牢记还在初中时期，我母亲同我姑姑两东谈主学《地藏经》。她们自然还没摘掉‘文盲’的帽子，可是学《地藏经》还是很用功的。遭遇经文里边不剖析的字或难解的句子，便来求教我这个‘小先生’。我从小受我父亲薰陶，在初中时期照旧似懂非懂地看完毕《西纪行》、《三国小说》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看过一些，是以便‘理所自然’地当起‘小先生’来了。在教、学《地藏经》的流程中，我深深被地藏王菩萨那种先东谈主后己、不畏艰险、南征北战、大智大勇的惶惶不可终日的精神所感动，在佛前发了大愿，愿我同地藏王菩萨一样，‘众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛’。那时，还在初中时期。这也不错算是我最早宣战《地藏经》的缘起罢！

 

近来在读经的流程中，再次细读一遍《地藏经》。在静思默虑的意境里，朦胧心有所悟。本来么，我总以为《地藏经》仅仅超度一火灵，荒谬是救拔地狱及饿鬼、牲口三恶谈罪苦众生的经典。正因为救的是最基层、最不称心的众生，才体现了地藏王菩萨的誓愿深重及悲心深刻。可是通过近来研读《地藏经》，发现《地藏经》的兴味远远不啻于此，又有两个全新的体会：一、《地藏经》是佛经中的孝经，释教是真实的尽孝之教。二、《地藏经》给出了一个根蒂菩提大法－－念经窍门。十方诸佛以此窍门，得阿耨多罗三藐三菩提；十方诸佛以此窍门，度十方三世一切众生。上求下化之能事，于此窍门毕矣。

 

曾经听到不少对于释教无孝的歪理。持此论者以为：释教徒，荒谬是削发二众，辞亲别家，不可孝奉双亲，以为此是不孝之阐述。殊不知，本师释迦文佛曾切身扶柩为父送葬；莲宗祖师实贤著「劝发菩提心文’以报父母恩为发心之第二人缘。荒谬是地藏王菩萨，世世化身为孝子孝女，以念经的功德力，下地狱救度父母升天，这不是孝谈是什么？更进一步讲，削发二众及发大心的菩萨为救一切众生，也就是救度无量存一火以来的一切生身父母，暂时辞亲别家，尽力修行，以达到上求佛谈，下化众生，报佛恩，度众生的菩提大愿及救度一切生身父母的大孝。譬如说：作为政府官员，作为思惟做事者，自然他们不曾种一棵稻、栽一株棉，但他们对社会的贡献、对历史的贡献却是无可低估的。相似，作为削发二众，自然暂时不可常伴双亲以行孝谈，但由于自身的修为，由于对外的劝化，却为救度无量存一火以来的生身父母作了极大的贡献。这是透顶的、完全的大孝，这才是真实的孝谈！释教的最高计算是上求佛谈、下化众生，而上求佛谈、下化众生也就是体现了真实的孝谈。是以说，唯有释教才是真实的贯彻了完全、透顶的孝谈，唯有释教才是真实的尽孝之教。《地藏经》一驱动就讲到本师释迦牟尼佛，为报生母之恩而到忉利天为母说法；地藏王菩萨世世化身，救度生身母亲出离三恶谈之苦而得东谈主天乃至成佛的福报。地藏王菩萨提倡念经窍门令一切众生（亦即累世一切姻亲），念经得离存一火愁城、乃至成佛的至孝之谈，恰是诠释《地藏经》乃是空门之孝经也。

 

念经窍门是佛法中最根蒂的窍门。佛法的根蒂道理就是发菩提心。发菩提心，最不祥讲，就是上求佛谈：彻见我方本有的清净自性，亦即一切诸佛的清净佛性；彻悟我方本有的清净聪敏，亦即一切诸佛的清净佛慧；彻证我方本有的清净功德，亦即一切诸佛的清净佛德，就是下化众生：发愿度一切众生尽皆成佛，而我方亦无执著度生之念。上求佛谈，下化众生，方是一切诸佛出世的本怀，亦然一切佛法的根蒂归宿。而念经窍门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。

 

为什么这样说呢？其根由如次：

 

１）《佛说无量寿佛名号利益大事人缘经》中云：‘如来是以兴出于世间，说彼佛（引按：指　阿弥陀佛）不可思议、真实功德、光明名号、利益大事人缘。’蕅益专家《佛说阿弥陀经要解》云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉整体授与浊恶众生，乃诸佛所行意境，唯佛与佛能究尽，非九界独力所能信解也。’这诠释念经窍门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根蒂窍门。

 

２）《不雅佛三昧经》中云：‘佛告父王：谓佛果德，有无量深妙意境，神通摆脱，非是庸东谈主所行意境，故劝父王行念经三昧。’同经又云：‘佛告父王：一切众生在存一火中，念经之心，亦复如是，但能追溯不啻，定生佛前。一得往生，即能改革一切诸恶，成大怜恤。’佛劝其父王，不仅是孝，亦是以根蒂大法奉献于父母，以报父母恩也。可见此窍门之殊胜。

 

３）《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸进击，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’文殊菩萨亦发愿云：‘愿我命终时，灭除诸进击，面见阿弥陀，往生安乐刹。’上上之根基，谁能卓越此两位圣者？而此二圣皆发愿临终往生极乐。《不雅无量寿佛经》云：‘或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善（引按：如斯愚东谈主以恶业故，应堕恶谈，应历多劫，受苦无穷），如斯愚东谈主临命终时，遇善常识，各样抚慰，为说妙法，教令念经，……（称佛名故，于想中，除八十亿劫存一火之罪），……如一念顷，即得往生世外桃源。’十恶五逆之东谈主，得逢善常识劝令念经，亦能往生，可见此念经窍门真乃‘三根普被，利钝全收’，足畅一切诸佛‘为令一切众生悉皆成佛’之本怀也。

 

４）《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’《楞严经·大势至菩萨念经圆通章》云：‘今于此界，摄念经东谈主，归于净土。’《净修捷要》云：‘大势至菩萨现居此界作大利乐，于念经东谈主，吸收不舍，令离三途，得无上力。’《佛说阿弥陀经》云：‘若有善男人、善女东谈主，闻是接管持者，及闻诸佛名者，是诸善男人、善女东谈主，皆为一切诸佛之所护念。’念经之东谈主有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于一切时、一切处护持行者，又有大势至菩萨威德摄受，复为一切诸佛之所护念，故能远隔魔难，安详修为，仗他力妙法，化险为夷，故名易行谈。其他各样窍门，全凭独力，季世修行，多诸障难，稍有执著，便失正见，即入魔途也。

 

５）《无量寿经》云：‘当来一切含灵，皆依此法而得度脱。’‘此法’即指念经窍门。以此念经窍门，令众生即念而离念，潜通佛智，暗合谈妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》云：‘越三祗于一念，王人诸圣于片言。’一句弥陀圣号，横遍十方，竖穷三世，暗合谈妙，巧入无生。能令具缚庸东谈主，即此妄心，持佛名号，换却亿劫休想杂念。念得纯熟，顿忘能所，暗合谈妙，直达圆教八地菩萨离一切心毅力分辨之无生法忍也。以此念经窍门巧入无生，故易行；其他窍门正入无生，故名极难行也。

 

由上所述可知，念经窍门是一切诸佛大事人缘成办之环节。此窍门畅佛本怀，度生要谈；转染成净，返妄归真；三根普被，利钝全收；他力妙法，离障易行；暗合谈妙，巧入无生，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，季世一切各样根基众生，了生脱死之根蒂大法。

 

《地藏经》自一驱动大父老子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏王菩萨教导众生、救度一切罪苦众生的根蒂大法──念经名号；全经终末，以地藏王菩萨为一切众生行大利益事，给出令一切众生最终成佛的根蒂大法──念经名号。由此可知，《地藏经》果然给出了一个根蒂的菩提大法──念经窍门。

 

《地藏经》是一部什么样的经典呢？

 

从《地藏经》的兴味来看：《地藏经》是本师释迦牟尼佛在入灭前的托孤咐嘱经。他把自佛灭后直至弥勒成佛之间的一切天东谈主及恶谈众生，统统托付给地藏王菩萨，令其劝化向善，直至发菩提心成佛，了佛本愿。《地藏经》是空门的孝经，《地藏经》是东谈主天的因果经。经中，地藏王菩萨广述造恶乃入三恶谈之苦因；为善乃入东谈主天善谈之乐果；发菩提心行善、乃至修为念经窍门，是了生脱死、直至成佛的正因。使一切众生知苦而断集，慕灭而修谈也。

 

从《地藏经》的经名来看：《地藏经》有三名，一名‘地藏本愿’，愿力不可思议。以不可思议之愿力，愿度一切众生离苦得乐，愿度一切众生最终成佛。此‘愿’亦为一切佛菩萨之根蒂大愿，故称‘本愿’。一名‘地藏本行’，有愿无行，是为空愿。地藏菩萨发大誓愿，身膂力行，从无量存一火以来，至无量大劫以后，世世入三恶谈度一切罪苦众生，难行能行。此‘行’亦为一切佛菩萨之根蒂大行，故称‘本行’。一名‘地藏本誓力’，以愿起行，以行感力。以不可思议的大愿大行，感得不可思议之大誓力，远超一切菩萨，故得本师释迦文佛数数颂扬。《阴持入经》云：‘力应以何为义？窝囊坏为力义，有所益为力义，能得依为力义。’地藏王菩萨威德神通聪敏不可思议，不为天魔所坏；能利益一切东谈主天及六谈众生；有无穷胆识，勇入地狱、饿鬼、牲口谈中救度众生，能为一切东谈主天六谈众生之所依怙，是以称为‘本誓力’。

 

从《地藏经》的五重玄义来看：释名，是以‘东谈主法’为名。‘地藏’为东谈主名，‘本愿’（或‘本行’、‘本誓力’，义同）为法。辨体，以实相为体，故知此为大乘经典也。明宗，以明因果为宗，以愿力度生为宗，故全经广述因果，知苦乐之因果，故有大愿度生之举也。显用，以悔改迁善，进而断惑证真为用。故知此经亦‘三根普被，利钝全收’之圆顿经典也。教相，以会权归实为其教相。教相者，分‘化法’：藏、通、别、圆，及‘化仪’：顿、渐、私密、不定也。依前‘显用’之分析，吾意以为此经乃至圆至顿，兼顾‘藏、通、别’及‘渐、私密、不定’也。缘何故？以此经‘三根普被，利钝全收’，复以念经窍门接引上上根之利根众生也。上上之根，闻之顿开佛慧，速成佛谈；下下之根，闻之渐种善根，终成佛谈也。

 

总之，《地藏经》是一部不可思议的大乘圆顿窍门之经也。

 

《地藏经》全经大纲如下：

 

《地藏经》分三卷，共十三品。每几品合成一大段，每一大段都各有深义。第一大段是：‘忉利玉阙神通品第一’及‘分身鸠合品第二’这二品，诠释地藏菩萨是下化众生的东谈主天幽冥教主。为什么呢？因为大士分身无量：上至玉阙、中至东谈主谈、下至地狱，以孝谈行化，以因果劝世，令一切众生离三恶谈得生东谈主天也。第二大段是：‘不雅众生业缘品第三’、‘阎浮众生业感品第四’及‘地狱名号品第五’这三品，诠释地藏菩萨所素养的物件。这物件就是那些不孝双亲、不敬三宝、造业受苦的众生。同期，亦然诠释一切众生轮转六谈的根蒂原因是由于无明休想导致身、口、意三业所致。第三大段是：‘如来颂扬品第六’、‘利益存一火品第七’、‘阎帝王众颂扬品第八’这三品，诠释以什么人缘不错度化众生离苦趣、升东谈主天，亦就是烧香抚育、诵经礼拜、造幡造像、布施塔庙等功德也。第四大段是：‘称佛名号品第九’、‘校量布施功德缘品第十’、‘地神护法品第十一’、‘见闻利益品第十二’及‘嘱累东谈主天品第十三’这五品，畅说一切诸佛的本怀──令一切众生尽皆成佛之正因。此正因就是念经窍门。一切众生唯依念经得度存一火。而助因就是布施，财、法、丧胆之三施也。以此正、助二因，可令一切众生返妄归真，返染成净，终至成佛也。

 

阅读《地藏经》如能主理此全经之线索，则全经之大旨自可了然于胸矣。

 

终末，再谈谈接洽译白方面的问题。

 

最先要诠释的是注解的问题。注解我是依丁福保的《梵学大辞典》进行注解的。对于那些在《梵学大辞典》里找不到的辞汇，就参考圣一法师及宣化上东谈主对《地藏经》教练的内容加以扫视。我注解的辞汇量大，注解得也比较翔实，目标是为了使入门者能更多地通过本书来了解一下梵学的许多基真名词。因为释教中基真名词太多，换句术语讲，就是‘名相’太多。法相宗就是无数地教练释教名词的一个流派，《大智度论》也可说是解释名相较多的一部论著。另外，释教的辞汇有时在款式上同世间法的完全一致，而在内涵上却大大不同。这亦然把扫视搞多、搞细的原因之一。

 

其次，讲讲译白的问题。经中有不少的词，不是用不祥的几个词就能把它口语化了的，关联词又不可不讲的，如‘善常识’等，简直莫得相应的当代词不错代替，只好直引其词，归入注解，由注解来详说。有的对付不错用几句话来诠释的，如‘如是我闻’、‘谛听’之类，则尽量用当代文来抒发，以期起到译白的作用。除了词义之外，句义也很环节。经中不错用一、两句话讲清，但译白却不可能用几句话来讲清。若不讲清，则失去译白的下里巴人道；若要讲清，又如横云断山似的，插进一段话，把文气一概砍断。为此，我领受‘引注’的方式，即在需要诠释兴味的那句话之后，加上一个‘＊’号，在当页的末端用一细长横线加在正文的左下角，在细横线下面，用‘＊　引注：’把要诠释的话抒发出来。这样，既诠释了问题，又不堵截了文气，使著作的可读性增强。

 

以前第一次写稿《无量寿经口语》时，是先写成译白，然后加以注解。后经黄念祖老居士领导后，在第二稿就加多了扫视，直到终末定稿。以后的《金刚经口语》及此次的《地藏经口语》的译白，都作到先把全经的词句进行扫视，在明了全经兴味的基础上再改写口语，不错使‘口语’与‘扫视’相一致，令译白愈加准确。

 

此次译白的做事进行得很快，很顺利，不可不说是佛力加被的缘故，能在不到一年的时间里，断断续续地把扫视及译白全部完成。另外不得不提倡感谢的是，在誊写稿件上，心健居士承担了全部誊稿的做事，特在此随喜颂扬，回向法界。

 

愿以此功德    擢升于一切    我等与众生    皆共成佛谈

 

忸怩行东谈主　三宝弟子　王智隆　顶礼

时　一九九七年九月一日　地藏王菩萨圣诞日

 

《地藏菩萨本愿经》卷上

 

忉利玉阙神通品第一

 

我切身听到这样说：有一次，本师释迦牟尼佛为报母亲生养之恩，知谈母亲已生在忉利天，就高潮到忉利天特意为母亲说法。就在阿谁时候，十方无量数世界，有不可说、不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母说法，就都来随喜参加这个法会。在会上，无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声颂扬释迦牟尼佛，能够在娑婆世界五浊恶世里，现不可思议大聪敏神通力量，调伏刚强众生，使他们知谈、明白世间上充满了各样苦难；乐于以无上的佛法来修王人我方，净化我方。这些诸佛及大菩萨摩诃萨，都分辨派遣侍者来问候世尊，慰劳世尊。

 

这时，本师释迦牟尼如来因为能有这样多的佛与大菩萨为宏法而来；因为能有这样好的契机给在会的大众讲私密的大法，是以脸上含著慈悲的、愉悦的浅笑，从本住的清净佛性中，也就是一切众生清净的自性中，放出百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云、大怜恤光明云、大聪敏光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大颂扬光明云。放了这样多得不可胜数的光明云以后，又出各样私密的声息：所谓布施波罗密音、持戒波罗密音、忍辱波罗密音、精进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、怜恤音、喜舍音、摆脱音、无漏音、聪敏音、大聪敏音、师子吼音、专家子吼音、云雷音、大云雷音，发出这样多得不可胜数的声息之后，除了本世界娑婆世界之外，还有其他世界各样国土，有无量亿的天龙鬼神，也蚁合到这忉利玉阙：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化沉稳天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，直到非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，都来鸠合。另外，还有其他世界及原土娑婆世界上的各式神：海神、江神、河伯、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天使、饮食神、草木神，这许多神也都来鸠合。还有其他世界及原土娑婆世界上的各式鬼王：所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，有这许多鬼王也来鸠合。

 

见到有这样多佛、菩萨及千般众生来此蚁合，释迦牟尼佛就同身旁的文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你望望这一切的佛、菩萨及天龙鬼神，有来自这世界（即娑婆世界）的；有来自其他世界（别的三千大千世界，即来自别的佛国）的；有来自这方国土（即咱们南阎浮提）的；有来自其他国土（即除了南阎浮提之外的娑婆世界里的国土）的，像这样多世界、国土里来的、现在正在这里忉利天鸠合的，你知谈一共有几许数吗？’文殊师利回答佛说：‘世尊，就算以我所赢得的神通力量，花上一千大劫这样长的时间来测算，也还是不可得知有几许数啊！’佛告诉文殊师利菩萨说：‘我以佛眼的神力来测算，也还不可算完这些数，这些都是地藏王菩萨从远方的、不可计量的往古劫运到现在，照旧度脱使令成佛的、正在度脱行将成佛的、以及正在度脱须待将来某一时期方能成佛的众生。’听了佛说地藏菩萨能度脱这样多的众生成佛，使东谈主不禁要想问一下：地藏菩萨究竟是如何修行的、如何发愿的、如何会有这样大的神通力量和聪敏力量的？如果不问清楚的话，众生们听到这话之后，如果产生疑问，以致贬低，那就不好了。为了使在场的一切众生能排斥这些猜疑，是以文殊菩萨代一切众生向佛恭敬提问：‘世尊啊！我在当年无量阿僧祗劫以前直到现在，一直在修善根、福德、聪敏，照旧透顶证悟了无碍智。因此，但凡听到佛所说的一切话，都能以聪敏的力量来敬佩和受持。可是那些小果位的声闻、天龙八部以及未下世的一切众生，他们莫得证得无碍智，自然听到了如来敦厚的话语，心里一定还是要起猜疑的。即使是对付地从恭敬心启程，仰信并受持这些话，最终在外界的影响下免不了还会要起贬低，这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此，我苦求世尊，能不可为这些众生，比较翔实地先容一下地藏菩萨摩诃萨，他在初发心时起直到现在，一直在作哪种修行，立哪种大愿，而能有像现在所说的那么大的聪敏神通力量，作念收效像现在所说那样不可思议的那么多的功德。’

 

佛告诉文殊师利菩萨说：‘譬如说，拿三千大千世界里统统一切的草类、树木、森林、稻、麻、竹子、芦苇等一切植物，还有山、石块直到微尘等等一切的每一件东西记一个数，把这样多数都算作念恒河的条数，每一条恒河里有那么多的沙；把这样多的恒河里的沙子积成的数，每一粒沙子算作一个世界，每一个世界都碎成微尘，每一粒微尘算作一个大劫，在这一个大劫里所积的微尘数，统统算为劫运，也就是说，把三千大千世界里一切植物数、山石数、微尘数的总和乘上不可偻指，再乘上把世界碎为微尘的尘数，再乘上一个大劫里所积的微尘数。地藏王菩萨自从证到十地果位以后直到现在所经过的劫运，还要比上述所譬如的数量多上一千多倍。更何况地藏王菩萨在声闻、辟支佛地（即从小乘驱动文告）所经过的修行时间，那更是多得无法想像了。

 

‘文殊师利，这位菩萨的威仪神通，宏誓大愿果然不可思议，倘若在将来后世时，有善男人或善女东谈主，有缘能听到地藏王菩萨的名号，或是颂扬；或是以恭敬心瞻仰、礼拜；或是称念地藏王菩萨的名号；或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等用品、食物供于菩萨像前；以致用彩色状貌恭敬绘图菩萨的形像、用玉石恭敬雕刻菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑造菩萨的形象，这东谈主能以上述的功德，不仅不错高潮到忉利天去，还不错连气儿地往生到忉利天百次，永不会沉沦到恶谈中去。

 

‘文殊师利，这位地藏菩萨摩诃萨，在当年相称相称久远、不可说不可说大劫之前，有一次投生到一位大父闾阎里当女儿。在阿谁期间里，正好有一位佛住世，佛的名堪称为“师子奋迅具足万行如来”。这位大父老子见到佛的面目、仪威相称庄严、好意思妙（那是以过逝世历久修善根福德的人缘所感应而来的），为了知谈佛是如何得到这各样私密、圆满、庄严的面目，是以就到佛前恭敬提问，问佛是发的什么愿，修的什么行，才能感应到这种圆满的妙相。那时师子奋迅具足万行如来就告诉父老子说：“要想修证到这样圆满私密的面目和体态，应当在相称长久的远方年代里，以佛法的清净聪敏去度脱一切受苦的众生。”父老子听佛这样说了以后，那时就在佛前发了宏誓大愿说；“我现在发愿，从今天起，直到无限的、远方的、无法计较那么多的大劫的将来年代里，为了一切遭苦受罪的六谈众生，用佛法无限的、清净的聪敏，用各样切合时宜、切合众生根基的法子使他们都能得到摆脱存一火，进入到最终成佛的大般涅的清净意境中去，然后我自身再能证得涅而成佛。”正因为这位大父老子在阿谁期间里，在师子奋迅具足万行如来前发了这样大的愿，是以直到今天照旧经过了百千万亿那由他不可说的大劫这样长的时间后还仅仅作为菩萨。

 

‘再说，在当年不可思议无量数劫以前，那时世上有佛住世，佛号为“觉华定沉稳王”如来。这尊佛的寿命为四百千万亿无量数劫。在这尊释素养的“像法”期间中，有一位出身婆罗门的女子，由于她当年无量世前种下无数善根，积下无穷的福德，是以在那时赢得人人由衷的钦佩。岂论她在什么地方或在什么时候，各个天的神都在昏暗保护著她。她的母亲不幸信了邪教邪说，非但不信佛，反而还时常贱视佛法僧三宝。为此，这位圣女想尽了各样法子，劝说、诱导她母亲，希望母亲能产生正知正见。但这位母亲由于业障太重，善根太浅，对圣女所劝说的话莫得都信托她。过不久之后，她母亲寿终，魂神沉沦到连续地狱中去了。这时，婆罗门女因为知谈她母亲谢世的时候不信因果，是以在命终之后，左证因果业报的道理，必定会堕到恶谈（地狱、饿鬼、牲口）中去。为了救度母亲，她就变卖了我方的家园房舍及各样器用，用这些钱来买了许多香和花，请进许多抚育佛、菩萨及三宝的器用，在照旧涅后的佛（觉华定沉稳王如来）的塔寺里，大兴抚育。见到觉华定沉稳王如来的形像在一座寺里，威严慈悲、亲切沉稳的佛像，雕琢得惟妙惟肖，真可说得上形像和表情都阐述得相称圆满。那时，婆罗门女恭敬瞻仰、礼拜佛的尊荣时，心里起飞加倍的敬仰，想：佛的名号既然称为大觉，具备了“一切智”，那末倘若佛谢世时，我母身后，我来问佛我母身后所去的生地，佛是肯定能知谈并会告诉我的。怀著这种缺憾的心扉和沉痛地迷恋生母的悲伤，这位圣女在佛像前，深刻地念经，边念边哭，边哭边念，正不知过了几许时候，忽然听到空中有个声息在说：“那位正在啼哭的圣女，不要太过悲伤了，我现在就来告诉你母亲身后所生的地方。”婆罗门女听到这声息之后，相称激昂，合掌向空中问谈：“是哪一位有德之神，来抚慰我的忧虑？我自从失去母亲以来，没日没夜忆念、怀恋著我的母亲，就是著急不知谈我母亲现在生在什么世界了。”这时空中的声息继续响起，告诉婆罗门女说：“我就是你现在正在恭敬瞻仰礼拜的当年佛，觉华定沉稳王如来。见到你思念你母亲的心扉远远卓越普通众生的思母之情，是以才来告诉你。”婆罗门女听到这声息，知谈我方的纯孝感动世界，感动当年佛现身，为我方指令方位，解释忧虑，激昂得不得了，全身跳起扑向大地，恭敬拜佛，感谢佛为我方现身，以致于挫伤了我方的昆仲要津。驾御的亲东谈主们赶快过来扶住她，侍候、抚慰她，过了好一会才能醒过来，泪下如雨地对空中说：“愿佛怜恤我，可怜我，快点告诉我母亲所生之处吧！我现在由于长久不称心思念母亲，弄得积劳成疾，都将近死了。”这时，觉华定沉稳王如来再次告诉圣女说：“你等抚育典礼完毕以后，早点回家中，在家中净室里，轨则坐好，排除一切杂念，特兴味虑、忆念我的名号，到一定的时刻之后（由定生慧），即可知谈你母亲所生的去向了。”这时，婆罗门女在礼佛之后，速即回到我方的家中，端轨则正坐好，以忆念我方母亲的依恋心扉，转向恭敬地、清净（无杂念）地念觉华定沉稳王如来的名号。正由于婆罗门女思念母亲的孝心纯净皑皑，震天动地；正由于婆罗门女当年福德、善根、定力聪敏极其深厚；正由于婆罗门女现在的恭敬心、清净心一向专念经的名号，是以只经过了一日通宵的时间，以念经力得以魂游地狱，超度我方的母亲了。圣女在念经号经过一日通宵的时间后，朦胧间以为我方体魄到了一个大海边上，这大海里的水，犹如滚水锅里新开的水一样，沸沸扬扬高下翻腾，海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶的怪兽，身子都是以铁化成※（引注：世外桃源万物皆是以阿弥陀佛愿力自然化成，不经过加工无理；地狱里的一切刑具、凶神恶鬼亦然以邪恶众生的业力自然化成，不经过加工无理，天国地狱，相异体同，一切唯心所造啊！），南来北往地在海面上翱游，东跑西奔。只见海里有数不胜数的男男女女，一会儿飘上来，一会儿沉下去，被这些恶兽争过来，抢当年地并吞，又见到各式各样体式不同的夜叉：有的生了好多只眼、有的生了好多只头、有的生了好多只脚。这些夜叉嘴巴很大，嘴里的牙齿又粗又长，长到外边来了，这些牙齿又相称机敏，好像刀剑一样。这些夜叉恶鬼们就用这些像刀剑一样的牙齿，追逐著、驱迫著这些罪东谈主，使他们挨近恶兽，让这些恶兽并吞他们。不但如斯，这些夜叉也切身脱手争夺、抓缚这些罪东谈主，以致平直用头用口来抓，用脚爪来抓罪东谈主。这些夜叉的体式千奇百怪，种类多到数不清，这种吃东谈主的惨像真的使东谈主不敢多看一眼。而婆罗门女因为仗著佛力加持，自然不会产生畏忌的心理。正在这时，有一位鬼王，名字叫无毒，恭敬作礼来理睬圣女，对圣女说：“这位有善根的大菩萨，您是如何来到这里的呀？”这时婆罗门女就问鬼王说：“这儿是什么地方呀？”无毒鬼王回答说：“这儿是大铁围山西面的第一重海。”圣女问：“我听说地狱是在大铁围山里边的，对吗？”无毒回答说：“在大铁围山里边，确照实实是有地狱的。”圣女再问：“哪我现在又是如何会到地狱来的呢？”无毒回答说：“倘若不是依靠佛或菩萨摩诃萨的威神力量来的话，那就是因为自己造地狱的业而来。除了这二条之外，谁想来也办不到啊！”圣女又问：

 

“这里的海水为什么会像滚水锅里的水似地高下翻腾啊？为什么在海里又有那么多的罪东谈主以及各样凶恶的怪兽呢？”无毒回答说：“这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久，经过七七四十九天后，由于莫得亲戚、子女、一又友为他们作超度功德，使他们能脱离这地狱的苦难；同期，他们生前又莫得好好修善，莫得求得佛法僧三宝力量的加持，是以按照他们生前所作的恶业，就感应到地狱来了。到地狱来之前，按照轨则来讲，应最初渡这海（身业所造之海）；这海往东当年有十万由旬远，又有一海（口业所造之海），它令众生受的苦要比这身业海大好多倍；在口业海的东边，还有一海（意业所造之海），它令众生受的苦又要比那口业海大许多倍。这三个业海都是由于身、口、意三业所造的恶业之因，招致感应到这愁城之果。通常所称的业海，就是指的这儿。”圣女又问鬼王无毒说：“那末，地狱又在什么地方呢？”无毒回答说：“三海（身、口、意之业海）之内是大地狱，多到有好几千，千山万水都不一样。所谓最大的，就有十八个。其次大的，有五百个，那里边的苦难和破坏果然说不完。再其次的，那也有千儿八百的，每个里边也有无量的苦难。”圣女又问大鬼王说：“我母亲死了还没几天，不知谈她的魂神现在在那儿？”鬼王问圣女谈：“菩萨，您的母亲活著的时候她曾作念过些什么善或恶的事吗？”圣女回答说：“我母执著邪见，时常哄笑、调侃、弹劾三宝。自然有时因为劝说，暂时信托一下，过不久就又不信、不敬三宝了。现在自然死了没几天，但也不知谈她现在应当投生在什么地方。”无毒再问圣女：“菩萨的母亲姓什么，叫什么呀？”圣女回答说：“我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。”无毒听了以后，知谈圣女的母亲已因为供佛念经的力量而生天了，是以很恭敬地合掌告诉圣女说：“圣女啊，您不错省心肠回家吧，不必再忧愁悲伤、深刻思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女骤一火后到现在，经过三天的时间，说多亏有个孝敬的子女为她在觉华定沉稳王如来佛前上了抚育、修了福，虔敬地念觉华定沉稳王如来的名号，是以，不但菩萨的母亲那时脱离了地狱之灾，就是在这连续地狱里一同受苦的一切罪东谈主，也在这并吞天里摆脱了地狱之苦，升到善谈里受乐了。”鬼王说完之后，恭敬地向圣女合掌，抽身而退。这时婆罗门女就好像作念梦醒了一样，又回到了我方那时念经的佛堂里。经过把这事仔仔细细思考了以后，觉悟到存一火业缘、人缘果报、佛力加持等等不可思议的因果关系，推已及东谈主，便又到觉华定沉稳王如来的塔像之前，立下宏誓大愿说：“愿我自当天起直到远方的将来的最边缘，统统一切因造罪而受苦的众生，我都要用各样法子和聪敏，使他们都得到透顶的摆脱。”’

 

佛进一步告诉文殊师利菩萨说：‘你知谈吗？刚才所说的阿谁鬼王无毒是谁吗？他就是现在的财首菩萨呀！婆罗门女呢？就是地藏王菩萨呀！’

 

分身鸠合品第二

 

就在这时，有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里，统统地狱里的分身地藏王菩萨统统都到忉利玉阙里来蚁合。与此同期，由于依仗佛力的加持，使得曾接管到地藏菩萨素养，对于阿耨多罗三藐三菩提具有无比信念，永不退转，由此而从各样业谈中摆脱出来的千万亿那由他数的各样众生，也能有幸同到忉利玉阙来，他们人人都捧了各样名贵的香和鲜花来抚育佛。这些众生，从无量劫以来，一直在存一火的愁城里流浪，在纷扰的六谈里轮回，受苦遭难，连小数点暂时休息的契机都莫得。正因为受到地藏王菩萨巨大怜恤，深刻誓愿的召感，他们每一位都证到一定的果位。此次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩萨威神誓愿的加持，能到这忉利天的玉阙里来，心里自然是无比的激昂，以恭敬心瞻仰如来，眼神紧紧盯住，一会儿也舍不得离开。

 

这时，释迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祗世界中统统分身的地藏菩萨的顶，同期嘱咐说：‘我在这五浊恶世里素养这些冥执意执的众生，使他们心肠趋于调伏、柔软，放弃险恶的思惟和行径，归到佛法的正谈上来。大多数的众生通过我的素养，都有不同进程的改革，有的也证到一定的果位；但还有十分之一、二的众生还是改不了他们无始存一火以来所染的各样恶习。为此，我曾经分身千百亿，用尽各样的法子去素养。有的善根比较深厚，聪敏比较开明的，听了我的教导后，当即就信服并接受我的素养；有的善根比较深厚，而聪敏稍差些的，通过我屡次的劝化，也有了各样的确立；有的善根比较浅，聪敏也低下，那就要通过历久的、耐性的素养方能使他们归向佛谈；有的众生业障深重，根蒂对三宝不生敬仰心，极其难以素养。像这些类众生，有各式各样不同的情况，我都分红无量化身去度脱他们：或是化现男人的形像，或是化现女东谈主的形像，或是化现天龙的形像，或是化现神鬼的形像；或是化现山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生，使他们感到佛力的不可思议而得到度脱；或是化现天帝的形像，或是化现梵王的形像，或是化现转轮王的形像，或是化现居士的形像，或是化现国王的形像（当代而言，指一个国度的总统、主席之类执掌一国最高权力的东谈主），或是化现宰辅的形像（当代而言，指一个国度里执掌党、政、军等的高等干部或官员），或是化现官属形像（当代而言，指一般地方上的官员），或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像（即在家、削发学佛的男女二众），以致化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等各样形像，而随众生的根基和机缘来素养度脱众生，不一定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来用功劳苦地度脱这些难教难化、冥执意执的罪苦众生，那些于今还莫得素养、调伏过来的，免不了要受因果轨则的操纵，依照我方所造的各样恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若沉沦到恶谈中受大苦时，你应当料到我在忉利玉阙再三急切的嘱咐：让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众生，你都要以你的神通聪敏的力量，使他们都得到摆脱，恒久脱离各样苦难，在弥勒佛出世时，统统得到授记。’

 

这时，从一切世界出来的无量分身地藏王菩萨，规复合成一身，深深为本师释迦牟尼佛为一切众生的摆脱所作的各样难行苦行所感动；深深为本师释迦牟尼佛对他的急切期许与谨慎的叮属所感动，是以泪下如雨，又伤感、又仰慕地对佛表白我方的情意：‘我从远方的往昔无量数大劫以来，承蒙佛的接引，使我赢得不可思议的神力，具足无量的般若真智。我所分的身，遍布百千万亿不可偻指的世界；每一生界里，又化现百千万亿的化身；每一个化身又度脱百千万亿东谈主，使他们都能归依、尊敬三宝，恒久离开存一火轮回，得不生不死涅的永久安乐。这些东谈主中，对于佛法方面所作念的功德，那怕轻如毛，小如沙，细如尘，尖如汗毛端那么点滴的功德，我都会同他感应，想方设标准化他，使他走上佛法的正谈，使他赢得了脱存一火、永离苦难的利益。请世尊省心，不必惦记后下世造恶业的众生。’就这样连说三遍：‘请世尊省心，不必惦记后下世造恶业的众生’。这时，佛就奖饰地藏王菩萨说：‘善哉善哉，我也随喜颂扬你的功德和这种救度一切众生的伟大心愿。你从久远的大劫以来一直真挚地发“度一切众生”的宏誓大愿。一朝你把这些众生度尽之后，速即就不错证得菩提而成佛了。’

 

不雅众生业缘品第三

 

这时佛的生母摩耶夫东谈主在这忉利玉阙大会上恭敬合掌问地藏菩萨说：‘圣者，阎浮提的众生造业有大有小，各样辞别，他们所受的报应辞别亦然各样不同，你能具体讲讲吗？’地藏菩萨回答说：‘数不胜数的世界或国土中，有的有地狱，有的没地狱；有的有女东谈主，有的没女东谈主；有的有佛法流传、素养，有的莫得；直到像声闻、辟支佛的圣者偏激教法，有的有，有的莫得。不只单是地狱才算是罪报。’摩耶夫东谈主重又求教菩萨说：‘我只想听听咱们阎浮提的众生，因造各样罪而感应到投胎所投生的恶谈的称号及受罪的情况。’地藏菩萨回答说：‘圣母，因为内容太多，希望你能海涵，我只挑主要的讲一讲。’佛母回答说：‘请圣者说吧，我正听著呢！’

 

这时，地藏菩萨就对圣母讲：‘南阎浮提众生造罪所得报应的情况是这样的：倘若有众生，不孝敬父母，以致起恶心杀害父母的话，那就要陷入连续地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还莫得露面之日。倘若有众生出佛身血，弹劾三宝，不恭敬、不尊重释教经典，也将要陷入连续地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还莫得露面之日。倘若有众生侵占、损坏常住三宝（指庙宇、佛经、佛像、经典及供佛、供僧的各样生活用品或财帛），蛊惑僧东谈主或奸污尼众，或是在寺庙里松弛搞邪淫的步履，或是杀害削发僧尼、伤害削发僧尼、打骂削发僧尼等，像这样一类的众生，也得要陷入连续地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还莫得露面之日。倘若有的众生，名义上穿上削发东谈主的服装，像个削发东谈主的形状，但内心里根蒂同俗东谈主一样，以致于比俗东谈主还不如，苟且侵占寺庙及僧众寰球的财产占为已有；为了名气和抚育，骗取那些居士们或信佛的东谈主，讲我方有多大的功德、多大的善根，用来骗取东谈主家的恭敬和抚育；根蒂不战胜佛对比丘、比丘尼所制定的各样戒律，各别还造出各样恶业来。像这样的一类众生，也得要陷入连续地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还莫得露面之日。倘若有众生偷窃庙宇的衣、食、住、行、器用、财物、食粮等，那怕仅仅一件小东西，不经庙宇或削发东谈主欢跃而暗里取用的话，也得要陷入连续地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还莫得露面之日。’

 

地藏菩萨回来一句话说：‘圣母，若有众生作念了像上头所说的各样瑕疵的话，那就一定会陷入到“五连续地狱”里去，那怕在这期间里，想求唯有一念之间（一转眼）极短的罢手受苦的契机都莫得啊！’摩耶夫东谈主再次问地藏菩萨说：‘什么叫“连续地狱”啊？’地藏菩萨说：‘圣母，统统的地狱，都在大铁围山里边。要说大地狱，那就有十八所，其次有五百所，称号都不一样。再其次有千百所，称号也都不一样。所谓“连续地狱”，它的狱城的周长有八万多里，城墙绝对是用铁化成，城高一万里，在城墙顶上大火弥满，简直莫得小数地方不著火的。在狱城里边，各个地狱彼此聚合，称号各个都不同，荒谬有一个地狱，名字就叫“连续”，这个狱的邻近是一万八沉，狱墙的高是一沉，也都是纯铁化成。上边著火能烧到下边，下边著火能烧到上边，通盘狱里上高下下都是大火。由于城里全是火，是以城里的刑具－－铁蛇、铁狗也都是烧得火红，喷出火来，在狱墙的顶上走动奔跑，驱赶那些想爬出狱城去的罪东谈主。在城里的狱中，有大铁床，遍满万里狱中。某一个东谈主受罪，不错亲眼看到我方的体魄躺遍了统统的铁床；而千万东谈主受罪，也都只看到我方体魄躺遍了统统的铁床，互不关系，各受各的罪。这是众生由于都犯相似的罪，才全部到这狱中来受罪；又由于各东谈主消各东谈主的业障，是以只见我方受罪而不见别东谈主，果然“一切唯心造”，不可思议啊！另外，这些罪东谈主身受各样其他的凄惨：有千百个夜叉、恶鬼，他们展开了血盆大口，嘴里的牙都伸出了嘴边，机敏得像剑一样；眼睛很大很圆，在昏黑的地狱里一闪一闪地发光，好像闪电一样；手是铜爪，用来拖拽罪东谈主。有的夜叉拿了大铁戟来刺罪东谈主，有的刺中罪东谈主的嘴巴、鼻子；有的刺中腹部或背部，刺中以后把罪东谈主挑起来扔向空中，再用铁戟把罪东谈主刺中接住，扔到大火烧红的铁床上。在空中还有许多铁鹰，特意用机敏的长嘴啄食罪东谈主的双眼；还有铁蛇特意缠住罪东谈主的头颈使他们喘不外气来。在罪东谈主身上成百上千的骨肢要津里，都用长长的铁钉钉了进去；把罪东谈主的舌头拔出来在地里用犁刀耕犁；把罪东谈主的肠子抽出来寸寸斩断；把烧熔的铜汁灌在罪东谈主的口里；把罪东谈主赶到烧熔的铁池塘子里……各样刑罚，万死千生，生了死，死了生。这都是由于当年所造的各样恶业感应到地狱里，才有如斯各样残忍的刑具。这样的一天中万死千生，要经过成亿的大劫，想跳出这极其不称心惨毒的地狱，那果然牛年马月啊！

 

‘由于地狱的时期荒谬长，比世界成住坏空的一大劫要长久得多百千万亿倍，是以，一朝这个世界坏了时，会自动转到其他世界的地狱中去；阿谁世界坏了时，再转寄到另一个世界的地狱里，就这样彼此转寄。如果这个世界建成后，还会转到这个世界的地狱里来。总之，时间不到的话，那怕转几许个世界的地狱，也不会跳出地狱的。连续地狱里罪报的大约情况就是这样。

 

‘另外，之是以称连续地狱，还有五个方面的兴味。第一、时日不断：昼夜受罪，直到知足该受罪的劫运。在这中间，连一天也得不到暂停休息，称为连续。第二、业报不断：业报都换取，不管这个狱里有几许罪东谈主，只消有一个受满了罪时，其他一切罪东谈主也都满了，从这兴味上称为连续。第三、难熬不断：地狱里的各样刑具，如铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅里的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马以及各样刑罚，如用铁链条绞罪东谈主的颈项以至于绞死；用烧红的铁水浇罪东谈主的体魄；饥饿地狱里用烧红的铁丸子令罪东谈主吞食；干渴的地狱里用烧红的铁水令罪东谈主喝……等等等等，从一驱动的那天起，年年不断积到大劫运；又从大劫运积到成亿个大劫，天天不断，难熬连结，是以称为连续。第四、岂论身份：岂论是男是女，是汉族或是少数民族，是中国东谈主或是异邦东谈主，岂论是成东谈主或是小孩，岂论出身腾贵如皇帝的，或是低贱如托钵人的；岂论是东谈主类或是龙、神、天东谈主、鬼谈、不管是六谈里的那一类众生，只消以前有这一类瑕疵的，都会感应到这地狱来，共同受苦，莫得涓滴辞别、宽饶之处，是以称为连续。第五、想连续：倘若进入到这个地狱里，从一驱动起直到百千大劫，在一日通宵之中，生存一火死岂止万次？在这中间想有一念间的暂停存一火都不可能※（引注：这里同第小数不同的是，第小数重点指时日不断，这里指一天通宵万死万生的，存一火难熬不断，连一念的空间休息都莫得，进程上、深度上远远不是年份长短不错相比的。因为不诠释第五点，也不错剖析为年份自然久远，但中间是否不错休息停苦，这里指出连一念间一转眼停苦都不可能），除非业报受尽了方能再跳出地狱去别处受生，从这兴味上讲，称为连续。’

 

地藏菩萨对圣母讲：‘连续地狱的情形，沉静地讲就是这样，假如要翔实地讲地狱里各式刑具、刑罚的称号，各式受苦的事情，那就是化上一个大劫的时间也说不完啊！’摩耶夫东谈主听到地藏菩萨这样说了以后，真为那些造业的众生忧愁不已，恭敬合掌，向地藏菩萨顶礼后，反璧到蓝本的座位中去了。

 

阎浮众生业感品第四

 

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：‘世尊，我恰是依仗了诸佛如来的威神力量，是以我能在无量百千万亿世界里，化成无数的分体态像，去救度、莳植、化导一切有业报的众生，倘若莫得如来的大慈力时，我就不可能作念这样的变化。现在，我又在这忉利玉阙大会上，承蒙佛的怜恤叮属，要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里，统统的六谈众生都要度脱。是的，世尊，希望您不要惦记，我一定按您的圣明的叮属去作念。’佛回答地藏菩萨说：‘还没能得到摆脱的一切众生，从无量存一火所形成的习性及由此引起业力所形成的各样识：眼、耳、鼻、舌、身，荒谬是执著分辨休想的第六识“毅力”，及执著『我”的第七识“末那识”，还有含藏无量存一火以来一切善、恶、无记各样习气、业力的第八识“阿赖耶识”，都是随著人缘业力的因果律操纵而流转存一火，莫得固定的时候：有时遭遇善缘，会作念点功德；有时遭遇恶缘，会干点赖事；作念功德得好报，干赖事得恶报，老是被环境所驱使，不可自主，由此恒久轮回在天谈、东谈主谈、牲口、饿鬼、地狱这五谈里（把阿修罗谈归在天、鬼两谈中，故六谈变成五谈），连一会儿都得不到休息，经过无量高大如同把三千大千世界化成极其小的微尘（尽头于分子、原子那么小）那么多的大劫还无法露面。众生因迷起惑，因惑造业，因业而谢世间遭遇各样魔障苦难，正如同鱼儿游在网里那样，在长长的存一火大河里，一会儿进了这个网，一会儿刚出了这个网，又进入了另一个网。像这样一类的众生，恰是我昼夜担忧、顾忌的。你能在无量存一火以来，历劫一次次发救度众生的宏誓大愿，一朝能圆满这些大愿，救度这无量高大的罪苦六谈众生，使他们最终能得到涅的安详地点，那我还有什么可忧虑的呢？’

 

佛这样颂扬地藏王菩萨的宏誓大愿时，会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫定沉稳王，恭敬问佛谈：‘地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么愿，这样不可思议，令世尊您在这大会中这样庄重其事地颂扬呢？请世尊给咱们简要隘说说吧！’世尊回答定沉稳王菩萨说：‘用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你分辨诠释注解这其中的道理。

 

‘在当年无量无数亿不可说的大劫之前，那时有一尊佛谢世护持、宏扬佛法，佛号为“一切智确立”如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天东谈主师、佛、世尊。这尊佛那时住世的寿命为六万劫。这尊佛在还没削发修行前，曾经是一个小国里的国王，同与他相邻的另一个小国的国王是一又友。他们彼此商定，在国中执行十善法作为治理国度的法律寝兵德设施，用这样的善政来利益国中的东谈主民。可是这一邻国中的东谈主民时时造各样恶业，左证因果轨则，这些匹夫终究要受到果因轨则的操纵而陷入到三恶谈中去受苦。为此，这二个国王商量著如何才能救度这些匹夫令其不遭恶谈之苦。这一国的国王发愿：愿我方早日成佛来度这些众生，使他们统统都得到最终的摆脱；而邻国的国王发愿：若不可先把这些有罪的众生度脱三恶谈之苦，使他们都得到善谈的安乐，最终也都得到证菩提成佛的善果的话，那我老是不成佛。’

 

佛接著告诉定沉稳王菩萨说：‘一个国王发愿早早成佛的，那就是那时的一切智确立如来啊！另一个国王发愿恒久去度脱罪苦众生，不肯速即成佛的，那就是现在的地藏王菩萨啊！再举一个例子：在当年无量无数劫之前，有一尊佛感应那时人缘熟谙而出现谢世上，佛名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅后的像法期间里，有一位罗汉，特意以众生抚育他而使众生得到极大的福报的法子而来度脱众生。在他素养众生的流程中，遭遇了一位女东谈主，名字叫作念光目。这位光目女准备了许多最好意思好的食物来抚育这位罗汉。罗汉就问她：“你发愿来抚育我，抚育罗汉是会得到大福报的。你想要求些什么呢？”光目回答说：“我母亲一火故不久，我想花点财帛为我母亲作念些功德来超度她。我荒谬想要知谈我母亲身后，究竟投生到什么地方去了？”罗汉哀怜她的一派纯孝之心，为她入定作不雅，只见光目女的母亲身后沉沦到恶谈中，正在受极大的苦。罗汉就问光目说：“你母亲活著的时候都造了些什么业啊？令她现在在恶谈里受极大的不称心。”光目回答说：“我母生前有个坏习气，特意喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西，而且荒谬喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种东西个头不大，数量不少，吃一次真不知要吃掉几许人命。或是炒、或是煮，松弛地大吃大嚼，是以这一辈子所吃掉的人命，不知谈有几许个数不胜数啊！尊者啊！您发发怜恤，可怜可怜我母亲吧！您看用什么法子才不错救度我母亲呢？”罗汉再次为她的纯孝之心所感动，琢磨到我方的力量不及以匡助她母亲除罪，就给她想了一个见地说：“你应当诚真心心肠、恳恳切切地念清净莲华目如来的圣号，同期雕琢、彩画这尊佛的形像。这样，岂论是死者或生者，都不错赢得好报。”光目女听了这话之后，速即把我方家中可爱之物变卖了，用这些财帛来塑画清净莲华目如来的形像，同期又用各样灯、香、花、烛、食物、幢幡等抚育品来抚育清净莲华目如来。把这些事办完以后，又以极大的恭敬心，边哭边拜清净莲华目如来。由于光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如斯地真诚，立即得到了佛的感应。在更阑里梦中，只见佛的金身，如同须弥山那样高大，金色的清朗，灿烂清朗，照遍了一切，启齿告诉光目说：“你母亲不久就会出身在你家里，出身后，刚以为冷、以为饿时，速即就会启齿语言。”过不久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子，还不到三天就会语言，折腰作礼，悲悲切切地哭著告诉光目说；“存一火都受业力人缘所操纵，各东谈主所造的业，各东谈主我方承受。我是你母亲，自从死了以后，一直在昏黑的恶谈里轮转，一直掉在各大地狱里受苦。承蒙你供佛、念经的福力，才能在今天投生到这里，但也只能作一个下贱东谈主，而且寿命很短，唯有十三年。死了以后还得陷入恶谈中去。你有什么见地不错使我免受恶谈之苦啊？”光目听了这婴儿的话之后，知谈这婴儿就是她母亲的投胎，因此愈加悲哀，哽堕泪咽地哭著说：“你既然是我母亲投胎，应当知谈你我方是犯了什么罪，造了什么业，才会陷入到恶谈中去的呀？”这婢女的孩子说：“因为犯了杀生以及弹劾、恶骂的罪才受这苦报。恰是因为你用供佛、念经的福力来救度我，我现在才能暂时出来，不然的话，我是不可能离开这恶谈，还得等罪报满了才行呢！”光目又问谈：“地狱里的罪报情形又是如何的呢？”这婴儿说：“罪苦的事情，不称心、暴戾得没法说，要是想翔实点说的话，就是几百年，几千年也说不完。”光目听了这话之后，悲哀得放声大哭，对著青天发愿说：“我愿我的母亲能恒久脱离地狱，在这十三年之后，应当消去一切重罪，恒久不再阅历三恶谈。十方一切诸佛啊，请您们怜恤哀怜我，能听我为我母亲所发的巨大誓愿。倘若能使得我母亲恒久脱离三恶谈、脱离下贱的东谈主身、以致脱离女东谈主之身恒久不受的话，我今天对清净莲华目如来像前发宏誓大愿：愿我从今天起直到今后的百千万亿劫当中，统统一切世界、一切地狱以及三恶谈中的一切罪苦众生，发誓要解救、超度他们，使他们恒久脱离地狱、饿鬼、牲口这三恶谈。不仅如斯，还要使这统统的罪苦众生统统都成了佛以后，我才终末证菩提而成佛。”发了这个巨大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉他说：“光目，你能发大怜恤心，为你母亲发这样大的愿心。我以佛眼来不雅察，由于你以这样大的人缘愿力来改革你母亲的人缘业力，你母亲在十三年生期末端之后，投胎便成为修行清净谈的梵志，寿命为一百岁。再过这一期寿命之后，投胎到无忧国土，寿命不可限量。在这漫长的日子里勤修佛谈，终末终于成佛，同期也度无量无数，有如恒河沙那么多的天界及东谈主界众生。”’

 

这时，佛告诉定沉稳王菩萨说：‘那时，那位用福力来度光目女的罗汉，就是现在的无限意菩萨啊！光目女的母亲，就是现在的摆脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏王菩萨啊！在当年久远的大劫的年代里，就这样怜恤哀怜，发过恒河沙那么多的大愿，来普渡一切众生。在以后远方的下世中，倘若有那些不肯行善、特意罪人的男人女东谈主，还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拔搬弄的、恶言伤东谈主的，以致是弹劾大乘的，造这些恶业的众生，按照因果的轨则，必定会沉沦到恶谈中去的。但如果能有缘遭遇善常识，劝他在一念间归依地藏王菩萨的话，那末这些众生，都能够得到摆脱沉沦三恶谈的报应，不会陷入到三恶谈中去。如果这些众生能进一步发出志真挚切的心，真心归依和礼敬地藏王菩萨，瞻仰、颂扬地藏王菩萨，同期还能用各样香、各样鲜花、各样衣服、各样张含韵、或是用清净珍妙的食物、饮料来抚育、奉事菩萨的话，那末这些众生在将来的百千万亿劫中，时常托生在各式天界里享受各样最最好意思妙、最最崇高的快乐生活。即使是天福享尽了，下生到东谈主间来，还能在百千劫的长久年代里在东谈主间作国王，还能有一定的宿命通才气，能回忆起我方当年生存一火死因果情况和原因。定沉稳王，这位地藏王菩萨有这样大的不可思议的大威神力，普遍地利益一切众生。你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经，通俗地在各个世界的各谈众生中宣传、流通这部经。’

 

定沉稳王菩萨恭敬地回答佛说：‘世尊，请您省心，不要有操心，咱们这千万亿等这样多菩萨摩诃萨，必定能承蒙佛陀的威神之力，在阎浮提世间中通俗地宣传、演说、教练、流通这部经，利益一切众生。’定沉稳王菩萨在讲完毕这些话之后，合起双掌，恭敬地向世尊作礼，就反璧到我方的座位中去了。

 

这时，东西南朔四方的天王全部从座位上站起来，合起双掌，恭敬作礼后同世尊说：‘世尊，地藏王菩萨从久远的当年劫以来于今，一直发了这样多的宏誓大愿，为什么到现在还莫得把众生度完，还在继续发更为巨大的宏誓大愿呢？希望世尊能为咱们说说这其中的道理。’佛告诉四天王说：‘善哉善哉，我现在为你们、同期亦然为将来的天界及东谈主间的众生能得到更大的利益，来说说地藏王菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六谈存一火之中，是如何运用他的大聪敏、大神通力量来出身各样济世救东谈主的法子、窍门，怜恤、哀怜、度脱一切罪苦众生的。’四天王说：‘是的，世尊，咱们相称乐预想听到这些事。’

 

佛就告诉四天王说：‘地藏王菩萨从久远的大劫年代以来直到现在，一直在各个世界、各个存一火谈中用功地度脱众生，于今还莫得了毕我方的宏誓大愿，为了怜恤哀怜这个世界、这段时期里的罪苦众生，同期也看到直到无量劫以后的远方将来的年代里，众生因受到无明的驱使，受到贪嗔痴慢疑各式存一火习气纷扰的敛迹，作出杀盗淫妄等无量罪业，生存一火死被业报所负担，永在存一火谈中流转，不可摆脱，因此又发宏誓重愿，要在娑婆世界阎浮提中，通过无量无数、百千万亿的窍门、法子，巧妙而又正确地领导众生、素养众生。四天王，地藏菩萨若遭遇杀生的东谈主，就给他们说将会得到下世因杀生而短寿的报应；若遭遇偷盗的东谈主，就给他们说将会得到受苦受穷的报应；若遭遇犯不方正淫欲的东谈主，就给他们说将会在下世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应；若遭遇恶口伤东谈主的东谈主，就给他们说将会得到家庭不和，支属间会彼此争斗的报应；若遭遇坏心弹劾他东谈主的东谈主，就给他们说将会得到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应；若遭遇特性暴躁的东谈主，就给他们说将会得到生得魄陋、甚或破败、当作偏瘫等病的报应；若遭遇小气吝惜的东谈主，就给他们说将会得到时常不可称愿以致事与愿违的报应；若遭遇饮食莫得节制、浩饮滥食的东谈主，说将会得到饥饿、干渴或是咽喉得病的报应；若遭遇时时打猎、历久杀生无度的东谈主，说将会得到无端精神受刺激、陡然发怵恐忧、陡然如痴如狂想要自尽、终致丧命的报应；若遭遇不孝父母，时常背逆父母的意志，以致打骂父母，加害父母的东谈主，说将会得到因世界厄运来夺取别人命的报应（如打雷、地震、掉崖、堕海等）；若遭遇大片地无故松手山林树木的东谈主，说将会得到陡然的精神紊乱、颠狂痴乱最终导致死一火的报应；若遭遇岂论是亲生或是领养的父母，残酷地残酷子女，说将会得到在投胎后，反被子女打骂的报应；若遭遇用各样网、机关、夹子来哺育、捕鸟、捕小兽的东谈主，说将会得到下生中骨血离散、亲东谈主离散的报应；若遭遇弹劾佛、法、僧三宝的东谈主，说将会得到眼瞎、耳聋、哑巴或声带坏死根蒂不可出声的报应；若遭遇贱视佛法、薄待释教的东谈主，说将会恒久流转在恶谈的报应；若遭遇毁损、自用三宝物品（如寺庙的公产，僧东谈主的私财等）的东谈主，说将会得到千百亿劫恒久轮回在地狱的报应（这种报应最重，因为这是断交众生慧命呀！）；若遭遇侵略僧尼清净梵行（蛊惑男僧、奸污女尼）或是各样冤枉曲害僧东谈主的东谈主，说将会得到恒久轮回在牲口谈的报应；若遭遇用滚水、用大火、用刀斧杀伤人命的东谈主，说将会得到轮回流转、彼此烧杀的报应（或是我方投生牲口谈遭报，或是遭遇战乱时为乱兵所伤害）；若遭遇破戒、破斋的东谈主，说将会得到投生到畜牲谈中受各样惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应；若遭遇不知量入为出用品，简易浪费以致仗著我方有钱有势，苟且奢侈品、胡用的东谈主，说将会得到在将来求什么都不会满愿的报应；若遭遇夜郎自尊、以致挟势欺东谈主的东谈主，说将会得到下生作下贱东谈主，给东谈主苟且使唤、苟且曲直的报应；若遭遇挑拨搬弄的或是凶悍骂东谈主的东谈主，说将会得到投生到莫得舌头或是以舌为生的牲口谈中去的报应（如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌）。若遭遇有邪见的众生，说将会得到去那种时髦低下，荒蛮不开化的地区投生的报应。像以上所说的阎浮提众生，由于身口意三业的造业、造恶，结成各样效果，形成百千万种各各不同的报应，多得数都数不外来。上边仅仅沉静地约略说说。由此可见，像这样多种的阎浮提众生造业的情况，感应到这样多种恶谈的报应，地藏菩萨老是以他的大聪敏、大怜恤、大神通、大浮浅力量来千方百计地莳植和感化他们。但凡犯了以上各样恶业的众生，先是受到像上述那样各样的报应，（称为“花报”，因为是最先出现的，比较轻些，好像是花儿先开那样），自后便要陷入到地狱里去，即使经过无数的大劫，都还不可出来（称为“果报”，因为是其次出现的，比较重的，好像是果子后结那样）。从这情况来说，四天王啊！你们既然担当了护东谈主、护国的职责，你们就应当协助地藏王菩萨全部来素养众生，不要使得这些众生被上述所说的各样恶来迷惑他们。’四天王听了以上的道理后，深深地被地藏王菩萨悲天悯东谈主的大怜恤所感动；深深地感谢佛祖的开示和叮属；深深地感到我方护东谈主护国的职责要紧，因此禁不住涕泪双流，含悲颂扬地藏王菩萨的不可思议的功德，恭敬地向佛合掌作礼，反璧到我方的座位上去了。

 

《地藏菩萨本愿经》卷中

 

地狱名号品第五

 

这时，普贤菩萨摩诃萨应素养众生的机缘熟谙，为了使人人明了地狱果报的事情，是以起来向地藏王菩萨说：‘仁慈的圣者，请您为天龙四众以及将来和现在的一切众生说说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受业报的地方、地狱的称号以及恶报等各式情况，使得未下世的末法众生能明了这些果报，心有所惧而免造各样恶业。’

 

地藏菩萨回答说：‘仁慈的圣者，我现在承蒙佛的威神之力以及大士您的怜恤愿力，在这里苟简地说一说地狱的称号以及罪报恶报等等情况。仁慈的圣者，在阎浮提的东方有山，名叫“铁围”，这座山终年累月又昏黑又深幽，是日月的光明恒久照不到的地方。山里边有个大地狱，名字叫“极连续”。又有地狱，名叫“大阿鼻”。又有地狱，名叫“四角”。又有地狱，名叫“飞刀”。又有地狱，名叫“火箭”。又有地狱，名叫“夹山”。又有地狱，名叫“通枪”。又有地狱，名叫“铁车”。又有地狱，名叫“铁床”。又有地狱，名叫“铁牛”。又有地狱，名叫“铁衣”。又有地狱，名叫“千刃”，又有地狱，名叫“铁驴”。又有地狱，名叫“烊铜”。又有地狱，名叫“抱柱”。又有地狱，名叫“流火”。又有地狱，名叫“耕舌”。又有地狱，名叫“锉首”。又有地狱，名叫“烧脚”。又有地狱，名叫“啖眼”。又有地狱，名叫“铁丸”。又有地狱，名叫“诤论”。又有地狱，名叫“铁”。又有地狱名叫“多嗔”。’

 

地藏菩萨接著说：‘仁慈的圣者啊！铁围山之内有这样多的地狱，它们的数量多到无限无量。更有称为叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火平地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等许多地狱。在这些地狱中，有的还包括有各式小地狱，有一个的，有二个的，有三个的，有四个的等等，以致还有包括成百上千的小地狱，这些小地狱的称号都不换取。’

 

地藏菩萨进一步告诉普贤菩萨说：‘仁慈的圣者啊！这许多的地狱，都是南阎浮提罪人的众生，由各样恶业所感应而披露的。业力大得不可思议，果然要比须弥山还高，比大海还深，它能进击众生修行各样善谈，修行各样圣谈，令他们恒久处于轮回的业谈中。是以呀，一切众生千万不要贱视那些小小的过恶，以为这不算什么，没什么罪孽，要知谈一切罪业在身后都有报应，哪怕是一点一毫也不会放过。父子之情算得是最最亲密的了，可是到了黄泉路上，按照各东谈主的业力，各走各的路，即使是偶然碰到了，亦然相遇不相识，更毋庸说代为受罪了。我现在承蒙佛的威神之力，在这里沉静地再说一下地狱中邪恶报应的具体情况，请仁慈的圣者能耐性肠再听我说一下。’普贤菩萨回答说：‘我自然是早已知谈三恶谈由恶业而引起的不称心的苦报，之是以现在请您讲，主要还是为了让后世那些末法一切造恶的众生，在听了您讲了以后，知谈因果报应的真实不虚，从而发大乘心，皈心佛，皈心三宝，永离恶谈啊！’

 

地藏菩萨讲：‘仁慈的圣者啊！地狱里的邪恶报应大约上是这样的：或有地狱，拔出罪东谈主的舌头，让牛用犁来耕它；或有地狱，挖出罪东谈主的腹黑，让夜叉来吞食；或有地狱，用极大的铁锅，内部煮上满满一锅鼎沸著的滚水，把罪东谈主放到内部去煮；或有地狱，用中间空腹的铜柱，里边烧著大火，把铜柱烧红了，让那些罪东谈主上去抱柱子，把身上的肉都烧得一块块往下掉；或有地狱，遍地都是大火，另外还从四周喷出更激烈的大火，追逐著烧那些罪东谈主；或有地狱，恒久是冰天雪地，把罪东谈主的皮都冻得爆裂了，翻出一块块紫红色的肌肉来；或有地狱，到处都是衰弱冲天的粪尿，罪东谈主在里边吃的、喝的、闻的都是这些衰弱的粪尿；或有地狱，在空中到处飞撞著用纯铁作念成的铁，那些尖尖的铁刺深深地刺入到罪东谈主的身上；或有地狱，在空中到处飞撞著燃著火焰的烧红铁枪，紧紧地追刺著罪东谈主；或有地狱，空中或四周会陡然冒出大铁椎，一下下地撞击罪东谈主的胸口或背部；或有地狱，大地绝对是烧红的铁板，烧得罪东谈主到处逃逸，莫得落脚的地方，又有许多夜叉恶鬼收拢罪东谈主的双手放到大火中去烧；或有地狱，到处爬满了铁蛇，这些铁蛇特意盘旋、缠绕在罪东谈主的脖颈上，把罪东谈主绞死；或有地狱，满地奔跑著铁狗，追逐、撕咬、糟踏罪东谈主；或有地狱，满地奔跑著铁骡，追逐、撕咬、糟踏著罪东谈主……仁慈的圣者啊！要说地狱里的罪报，不祥讲大约上就这些。要是说到每个大地狱，以及它们所包括的各式各样的无数小地狱里，那是每个狱中都有成百上千的用来消业的刑具罪器，可是岂论刑具有多么多，无非是由以下这四种材料所组成的：那就是铜、铁、石、火这四种材料，再莫得其他材料了。这四种材料恰是同众生造恶的心逐一对应，是由造恶的心、造恶的业所感应而得的，是唯心所造，不可思议啊！如果要想翔实地说清地狱里各样罪报的事，那么在每一个或大或小的地狱中，更有说不完的，百千种不称心的刑具及苦事，更何况有无量无数的地狱啊！我现在承蒙佛的威神之力以及仁者的浮浅提问，借这人缘苟简地先容了如上所述的情况。如果要想把统统地狱、以及每个地狱里所受的各样凄惨都说出来的话，哪怕把统统大劫的时间都加起来也说不完啊！’

 

如来颂扬品第六

 

在称扬颂扬地藏王菩萨不可思议功德之后，为了要使一切诸佛、菩萨及一切众生能受持、戍卫、发扬这部不可思议的经典，以全身涌放无量光明的神通力量来引起大众的轮廓，这光明遍照无量百千万亿不可偻指的佛世界；同期也以大音声普告诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨，以及天众、龙众、鬼神等众和东谈主类、非东谈主类等等一切众生：‘你们都听到了我刚才在大会上奖饰、发扬地藏菩萨摩诃萨能在十方世界，披露极其伟大的、不可思议的威神怜恤力量，以及为了知足历劫所发的各样宏誓大愿而作的、统统救护十方一切罪苦众生的度滋行状。我灭度后，你们这些菩萨大士以及天、龙、鬼神等大众，应当以各样法子、各样便利来戍卫这部经，使一切众生能通过这部经的教导，如法修行，最终得蒙地藏菩萨及一切诸佛的加持力量而证得永断存一火的大涅的快乐。’

 

佛说了这些话之后，在忉利玉阙大会上有一位菩萨，名字叫普广，因机缘熟谙，代众生请佛宣说地藏菩萨是如何利益众生的，是以就从座位上站起来，合起两掌，恭敬地向佛说：‘世尊呀！我现在在这会上听到世尊一直在颂扬地藏王菩萨，有这样多各样不可思议的伟大威力、神力和功德力。世尊，您能否为将来后世的未法众生宣讲一下地藏菩萨是如何从因果这一轨则启程，教导众生明了因果，教导众生修各样福德，使一切众生都得到各样利益的事，让各个天的天东谈主、龙众等天龙八部大众和未下世的一切众生能明了因果，明了如何种善因得善果的法子，从而恭敬地、尊重地依照佛的教训来修行。’

 

这时，佛就告诉普广菩萨及在会的一切比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等在家削发男女四众弟子说：‘你们轮廓了，应当用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你们苟简地说一说地藏菩萨利益东谈主天，使他们都得到各样福德的功绩。’普广菩萨立即欢畅地答理说：‘是的，是的，世尊，咱们人人都相称乐意听到。’

 

佛就告诉普广菩萨说：‘在未下世中，倘若有善男人、善女东谈主一朝听到有“地藏王菩萨”的名号后，能坐窝起飞恭敬心、欢畅心、虔真心，或是合掌、或是颂扬，或是礼拜，或是深沉吟念、迷恋、仰慕地藏王菩萨的话，这东谈主就以这点恭敬作礼的功德，就不错免去将来应受的长达三十大劫的重罪。普广，若有善男人、善女东谈主，以恭敬心或是自画、或是请东谈主代画，用各样娇媚的颜色绘图地藏菩萨的形像；或是我方雕琢、或是请东谈主雕琢，用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕琢地藏菩萨的形像，况兼还是供起来，恭敬瞻仰、恋慕、礼拜的话，这东谈主就以这塑画地藏菩萨、礼拜地藏菩萨的功德，不错连气儿地升往三十三天享受天福达一百次，同期在这以后，由于皈心地藏王菩萨的功德，恒久再不会沉沦到三恶谈中去。假如这一百屡次生于三十三天的天福享完毕，不得已下生到东谈主间来的话，还有这福报到东谈主间来当国王，不会失去享受东谈主天福报的大利。倘若有的女东谈主，由于深深了解到作念女东谈主的不称心，愤慨得女东谈主的身，由此发心向往转成男身，不错经心尽意地用各样灯、香、花、果、饮食、衣服及各样庄严菩萨的供具来抚育菩萨的画像或泥像，从初发心的那天起，直到临命终时的那天止，天天如斯，一天不缺地用鲜花、烧香、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩物等供品抚育菩萨。那么这位善女东谈主在舍去这一女东谈主形像之身后，在以后百千万劫的各世中，决不会投生到有女东谈主的世界里去（连女东谈主的形像都见不到），更毋庸说我方再受女身了。除非一朝发了要利益众生的大愿，以怜恤心想去救度那些受苦受罪的女东谈主们，为了浮浅度生，我方称心化作女身去度脱众生。因此，由于这辈子经心抚育地藏菩萨的功德力及地藏菩萨的威神愿力，这女东谈主不错在未下世的百千万劫里再也不会受女身、作念女东谈主了。另外，普广，倘若有的女东谈主，由于宿世的业障，令今世变得又丑陋、又多病的，不错在地藏菩萨像前志真挚切地伏乞地藏菩萨怜恤加被，志真挚切地忏悔我方过逝世所作的各样恶业，以恭敬心、虔真心瞻仰、礼拜地藏王菩萨，哪怕只花上一顿饭的功夫，以此功德，地藏王菩萨可令这又丑陋、又多病的女东谈主在以后百千万劫的世中所得的体魄形像，老是面目圆满，东谈主东谈主见了生恭敬心、欢畅心。如果这个女东谈主还欢畅在未下世中继续作女东谈主的话，那不错此功德，在将来的百千万亿生中，时常不错作为公主、王公大臣的女儿，也不错作为王妃，也不错成为大户东谈主家的令嫒密斯，体魄长得圆圆满满，无残完好，面目长得端轨则正，好意思貌好意思艳。这恰是由于以志真心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的功德才赢得这样的福报啊！

 

‘还有，普广，倘若有善男人，善女东谈主，能够有条目对著地藏王菩萨像前，或是我方、或是请东谈主、演奏各样高尚、好意思妙的音乐，以歌唱、朗读来颂扬地藏王菩萨的功德，以各样鲜花，烧香等供具来抚育菩萨。不仅我方这样作念，还劝一东谈主或多东谈主也这样作念。像这样的东谈主，在现谢世袭未下世中，时常会得到百千的鬼神昼夜保护、保佑，不让任何恶事来搅扰他，以致连恶事也听不到，更别说切身受恶事的折磨了。另外，普广，在未下世中，倘若有恶东谈主或恶神、恶鬼，看见那些善男人、善女东谈主恭敬皈心、抚育、颂扬、瞻礼地藏菩萨的形像，或是哄笑、弹劾，说“这样作念有什么用？哪有什么功德？小数平正都莫得，果然空辛勤！”迎面捧腹大笑，也有的在背后哄笑、弹劾，或是连并吞些东谈主共同哄笑弹劾，以致于那怕起一个哄笑、弹劾念头的，像这样的恶东谈主、恶神、恶鬼，由于哄笑弹劾他东谈主恭敬礼拜、颂扬、归依、抚育的邪恶业，直到贤劫中终末的第一千位佛灭度了，他的因哄笑弹劾所生的罪报，还会令他在阿毗地狱里受粗重的罪。过了地狱里该受罪报的劫运之后，方能从地狱出，转到饿鬼谈中受苦；再在饿鬼谈中经过一千大劫之后，转到牲口谈中，再在牲口谈中经过一千大劫之后，方能得到东谈主身，即使是得到东谈主身，亦然个费劲下贱的东谈主，还是个六根不完具的残疾东谈主，这样的东谈主，一辈子时时碰到恶报：竟日里受东谈主阻挡、受东谈主打骂，党羽、疾病、劳苦、费劲侍从著他的一生。不久之间，还由于恶业的结集，再次沉沦到恶谈中去，轮回不断。是以普广啊！哄笑、弹劾别东谈主，抚育地藏王菩萨的罪业，尚且要得到这样重的报应，更何况我方产生各样邪恶的念头去造哄笑弹劾的罪业了。

 

‘还有，普广，在将下世中，若有某些男人或女东谈主，由于得病，历久卧床不可起身，被病痛折磨得七死八活，活著受不了，死也死不了，相称惨痛。在梦中还时常会梦见恶鬼，或是见到照旧故世的亲东谈主，梦中在危急的山路或森林里奔波。或是梦中被恶鬼扑身，吓得惊醒过来；或是被一些鬼神在梦中拉走，跟著见到各样可怕的气象。像这样的情况经过好多年，弄得骨瘦如柴，病病歪歪的，成天躺著叫苦叫痛，果然祸患极了。这都是因为在今世或过逝世中造了各样的业，到了临死前，为了要细则该分到什么谈中去，正在商榷造业的轻重，是以弄得历久病在床上，求生不可，求死不得。而家里的男女老幼，由于不懂这其中的因果道理，急得不知如何办才好。是以普广啊！你要是在时节人缘达到的情况下，一定得设法告诉他的家东谈主，让他们赶快在诸佛菩萨的像前，以恭敬心高声朗读一遍这部经。同期，拿出病东谈主最喜欢的东西：或是衣服、或是宝贝、或是舍出我方部份的庄园、房舍，对病东谈主高声嘱咐：“我某某东谈主，为了你久病不起，现在恭敬对著经典、佛菩萨像前，捐出这些财物来抚育经典或佛菩萨像，或是用这些财帛来恭敬塑画佛菩萨形像，或是用这些财帛来恭敬造塔、造寺，或是请来上好的灯具来点灯供佛菩萨，或是拿这些财帛去抚育寺庙里的佛、法、僧三宝，等等。”像这样在病东谈主前再三讲述，怕的是病东谈主因病重而神识昏厥听不到或听不清。倘若这个病东谈主照旧病得很重很重了，神识昏厥以致知觉也逐渐失去，直到气绝，像这样不断地高声念经，高声向病东谈主表白，连气儿一天二天直到七天。那末，这个病东谈主在命终之后，统统当年的重罪，以致于是“五连续罪”，也能得到恒久的摆脱。况兼在以后所生的各世里，时常还能知谈过逝世的情况。如果说有东谈主能趁体魄尚好，还有寿命的时期里，能时常切身抄写这部经或请别东谈主代为抄写；或是我方塑画菩萨的形像，或是哪怕请别东谈主代为塑画，所得的善果报应，必定能赢得极大的利益的。

 

‘因此说，普广啊！倘若见到有东谈主读诵这部经，哪怕仅仅起一念来颂扬这部经、恭敬这部经，你也应当以各样浮浅来劝说这些东谈主，千万不要退失这珍爱的初发心，应当勤勤恳恳地，长久颂扬、恭敬、受持、读诵这部经，这样作念，不错得到在现在和将来有千万亿不可思议的功德啊！

 

‘还有，普广，倘若在未下世里有些众生，在梦中见到各样鬼神偏激他各样体式的众生，他们有的悲伤，有的呜咽，有的忧愁，有的叹伤，有的恐怖发怵。那都是这些众生在以前一生、十生、百生、千生中，当年的父母、兄弟、姐妹、夫人、亲戚以致是一又友等沉沦在恶趣中没法出来，相称希望这些众生，能作念各样功德来超度他们。你应当在相宜的条目下，告诉这些众生，劝他们作念各样功德来使他们的当年亲东谈主能脱离恶谈。普广，你应当用你的神力，使得这些活著的家族，恭敬地对著佛菩萨的像前，志真挚切地切身读诵这部不可思议的经典，不识字的也不错请东谈主代读，遍数不错是三遍或七遍。能这样作念的，那么这些处在恶谈里希望救拔的那些罪苦家族，当你念完这几遍经后，当即不错得到摆脱，在今后的梦里也再不会碰见了。另外，普广，倘若在将下世中，有些东谈主身处下贱，或当男仆，或当女婢，或是虽不作念奴婢，可是东谈主身相称不摆脱，穷困劳累，处处受东谈主牵制，觉悟到这种不称心来自于过逝世所造的恶业，想要真心忏悔时，不错用恭敬心、虔真心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，最佳能在七天之中念地藏王菩萨的名号满一万遍。像这样的东谈主，在这一生苦报受完之后，在将来的千万生中，一直不错生在尊贵的家庭或家族里，再不会到三恶谈里去受苦。再有，普广，在未下世中阎浮提内，若有那些刹利、婆罗门、父老、居士等一切东谈主或其他少数民族等有怀胎刚坐褥的，不管生的是男是女，在生后的头一个七天中，应当早点为他（或她）念这部不可思议的经典，同期又虔敬地念地藏王菩萨的名号满一万遍，那末这新生的男婴或女婴，倘若过逝世有罪报的话，便可籍此功德得以摆脱，使他们在成长流程中安安乐乐、无病无痛，易于抚养，寿命也能增长，不致于中途夭折。倘若这孩子本来没什么罪报，各别很有福的话，那末，籍此功德，愈加加多他们的安乐及寿命。

 

‘还有，普广，倘若未下世的众生能在每月的十斋日，即月朔、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三旬日（月小改为二十七、二十八、二十九）中这十斋日，是各路神祗对阎浮提众生所犯的一切罪业清理定罪的时候。南阎浮提众生，举心动念，抬手动脚，不错说莫得一件不是业、莫得一件不是罪的。更何况有些不信因果的众生成天开合自若地作念那些杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、卑鄙话等百千罪业。倘若能在这十斋日里，对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读一遍地藏经，在他居家东西南朔一百由旬的直径限度内，莫得各样灾难。家庭内岂论男女老幼，千山万水，在将来的百千年中永离各样恶谈。能在这十斋日里每天念一遍地藏经，在现谢世，不错使这家东谈主家莫得各样横病，衣食淳朴。是以，普广啊，你应当知谈地藏王菩萨有这样多、这样大、不可说的百千万亿大威神力来利益众生。咱们阎浮提的众生，同这位大菩萨有极大的人缘。这些众生，听到地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的形像，哪怕能听到这部经的三字、五字，或一句、一偈的话，在现谢世不错得到特殊的、私密的安乐，在将下世的百千万生里，常能生得面目轨则，还能投生到尊贵的东谈主家中去。’

 

普广菩萨在听了佛这一大段称扬、颂扬地藏王菩萨的话之后，恭敬地跪下来合掌向佛说：‘世尊，我早就知谈地藏王菩萨有这样大、这样多的不可思议的功德力、神通力、誓愿力。仅仅为了未下世的众生能有契机知谈这些功德力、神通力、誓愿力，为此而引起他们生恭敬心、仰慕心，按经中所说去作念，不仅能得东谈主天福报，最终还能得到摆脱，是以才问您。现在我代表将来的众生诚真心心肠恭敬顶礼、接受您的教训。世尊，这部不可思议的经典叫什么名字呀？咱们又应当如何来通俗地发扬、流通这部经呀？’佛告诉普广菩萨说：‘这部经有三个称号，一名“地藏本愿”，也名“地藏本行”，也名“地藏本誓力经”。这是由于这位大菩萨从久远的无量劫以来一直发各样大誓愿来利益众生。因此你们应当依仗佛力的加被，依仗地藏王菩萨不可思议的大誓愿力的加持来发扬、流通这部经。’普广菩萨听了以后，顶礼跪拜地合掌向佛作礼后，反璧到我方的座位里去了。

 

利益存一火品第七

 

这时，地藏王菩萨摩诃萨恭敬对佛说：‘世尊，我看这些阎浮提的众生，举心动念，莫得一件不是起造罪因的。好防止易干点功德，得到点福报，便只顾享福享乐，退失了当初所发的善心及朝上的心。倘若碰到恶人缘：譬如恶一又友的教唆、有权有势时的苟且撩是生非等，那末这些恶念恶事便会越来越多。这种东谈主就好像是在淤泥、池沼地那样，身上背著沉重的石头（业障），步履越来越艰苦，越来越沉重，脚也越陷越深，倘若能得到善常识的匡助，帮他松开些职守以致全部帮他职守，这是因为这位善常识有鼎力量的缘故。不仅如斯，还切身帮扶他，运用他的聪敏，使这东谈主走出池沼地而到平地。到了平地后，还殷勤地劝他：你今后安妥心，把牢我方的脚跟，明白池沼地的险恶，不要再进去了。世尊，民风于作恶的众生，往往是从最轻细的小数小恶作念起，以为没什么，但自后越作念越大，越作念越多，终于达到无量的邪恶。这些众生倘若有这样的民风时，在他临死前，父母亲戚应当为他作念各样功德，培养各样福报，以便投生到较好的去向。或是为他在佛菩萨像前吊挂幡盖，或是为他在佛菩萨像前烽火油灯，或是念诵这部不可思议的经典，或是用各样香、花、衣服、饮食来抚育佛菩萨形像及贤圣的形像。同期在临死东谈主跟前念经菩萨或辟支佛的名号，一名一号，必须高声念，念得清清楚楚，不可含混不清，使临死东谈主能清楚地听到，最终为第八识、第七识所接管。能这样作念的话，这些造恶众生，由于因果轨则本来应当陷入到恶谈中去的，现在因为有他的支属为他作念了这些不仅消业，而且种善根的神神仙缘，当年的罪业统统销毁了。倘若还能在身故之后的七七四十九天之内，尽力多作念各式功德，并把这些功德的功德回向法界，回向众生，回向那已死之东谈主的话，能使这已死之东谈主恒久脱离恶谈，得生东谈主间、天国，受各样最佳的、私密的安乐。同期，对于作念功德的现在支属来讲，也有无量的利益和安乐。

 

‘正因为这个缘故，是以我今天在这大会上对著佛世尊、以及天龙八部东谈主非东谈主等来劝那些阎浮提的众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造各样恶缘，以致于搞迷信的礼拜、祭奠鬼神，求那些魍魉魑魅，山精木怪来“保佑”一火灵。为什么呢？因为他们所搞的那套杀生以及拜祭鬼神的那些事，根蒂涓滴也匡助不了故去的东谈主，各别还结了邪恶的人缘，加多了罪业的深重。即使一火者在过逝世或现谢世曾经结过某些善缘、种过某些善根，应当不错生到天界或东谈主间高贵东谈主家去，但由于被那无知的支属在临终时给他造的各样恶缘，使得一火者受到负担，受到斥责或贬责，蔓延了、以致改革了生天或生高贵东谈主家的福报。更何况一般东谈主通常因不解因果，不懂佛理，根蒂没种什么善根，各别左证各东谈主我方造的业还得到恶谈去，那里还忍心让他的支属给他再制造各样恶业，再陷入到更不称心的恶谈中去呢！打个比方说吧，譬如有个东谈主从远方的外地回乡来，由于道路远方，准备的食粮早已用尽，照旧三天没吃上饭了，而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤。正在这最繁难的时刻里，忽然又遭遇邻居一又友在外碰到，请他再捎上一些东西，限度弄得那东谈主苦上加苦，难上加难。世尊，我看阎浮提的众生，只消能在佛的教理教法上作念哪怕是一根汗毛那么细、一根汗毛尖上的水点那么微、一粒沙子那么轻、一粒灰尘那么小的功德，别看它小，所作念的利益不会空费的，分分都可自得。’

 

说这些话时，在会中有一位父老，名叫大辩。这位父老在很久很久以前就证得无生法忍，以各样聪敏浮浅，化现父老的形像来素养、度脱十方一切众生。现在他就合掌恭敬请问地藏王菩萨说：‘大士，这些南阎浮提众生在命终之后，家里边千山万水的亲东谈主为他作念各样功德，同期还开导斋堂抚育十方僧众，造各样善因，像这样的话，这个命终的东谈主，能不可得到大的利益以致得到摆脱呢？’地藏菩萨回答说：‘父老，我现在就来为将来的和现在的一切众生，承蒙佛的威力加被，苟简地说一下这事。父老，将来和现在的千般众生，在临命终时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字、一位辟支佛的名字的话，岂论蓝本有罪或无罪，都能得到摆脱。倘若有男人、女东谈主，活著的时候，不好好地作念功德，各别还造了不少恶，在命终之后，家里千山万水的支属，为他造各样福利的一切圣事。在这圣事中，有七分之一是为一火者所赢得，有六分功德是活著的东谈主所得。正因为如斯，将来的和现在的善男女等，听到有这样的功德后，都要趁著体魄矫健时尽力我方修行，这功德分分都是我方赢得的。一朝东谈主死之后，冥冥之中的魂神孤一身单地、懵懵懂懂地不知我方的罪报或福报有几许，在七七四十九天之内，如痴如聋，有的还在各个审判罪福的官厅里核定罪福的几许。核定之后，依据业报到一定的谈中（六谈之中）去投生。在尚未核定的期间，果然千愁万苦，心里急得不得了。更何况有的东谈主业重，还得沉沦到各式恶谈中去呢！在这尚未托生的七七四十九天之内，想之间，都在盼著活著的亲东谈主给他作念各样功德来超度他、解救他。过了这四十九天之后，业报照旧核定，托生的地点也已细则，那就没见地了，只好随著核定的业报、细则的托生地点去投生了。倘若这个东谈主在生之时曾经造过不少的恶的话，那就往往是一碰得几千几百年中在恶谈里受苦。倘若犯的是连续地狱的极恶大罪时，那就千劫万劫掉在连续地狱里，简直是永无露面之日，永受极点的严刑了。

 

‘另外，父老，这些个有罪有业的众生在命终之后，家里的亲东谈主为他在佛菩萨前上供，在寺庙里或家里办些素席供僧，用这功德来为一火者施福。但要轮廓的是：在办斋食的时候及供斋之间，岂论是生熟的米、面或蔬菜的之类，不要怪异掉在地上，更不可怪异丢弃、浪掷。如果无意掉在地上恶浊的，第一千万不可再擦擦后上供，这是极不恭敬，而且是有罪孽的；第二即使不可吃了，也得施济给猪狗等，不可放弃浪费。一切上供给佛、法、僧三宝的供品，在上供前千万不可我方先尝一口，更别说先吃了。倘若相背了，先吃了，或是在上供时不够恭敬、不够虔敬的话，那末这个一火东谈主小数也得不到利益。各别，若能勤勤恳恳、顶礼跪拜、诚真心心肠供斋，把一切上供的食物、供具，弄得一干二净、整整王人王人地去供佛供僧，那末，在这些功德中，有七分之一是不错让故去的东谈主收到的。因此说，父老，阎浮提的众生若能为他们的父母或是亲东谈主在命终之后能虔敬地设斋抚育的话，岂论是故去的或是活著的，都会赢得福报的利益的。’

 

地藏王菩萨在说这些话时，忉利玉阙有千万亿那由他的阎浮提鬼神，都发了无量的菩提心，大辩父老在作念完这请法的功德之后，也就恭敬地向佛、向地藏王菩萨作礼并反璧到我方的座位上去了。

 

阎帝王众颂扬品第八

 

大会期间，在大铁围山里的无量数的鬼王跟同阎君皇帝全部，也来到了忉利玉阙大会讲经的地方。这些鬼王是：油滑鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，有这样些大鬼王，各统领了成百上千的小鬼王，他们都是住在阎浮提世界（即咱们所居的南边的娑婆世界），千山万水的鬼王们，每个鬼王同阎君皇帝承蒙佛的威神力量及地藏菩萨摩诃萨的威力，才有契机到这忉利玉阙大会里来，站在大会的一侧。这时，阎君皇帝代表他我方以及他所带来的鬼王们恭敬下跪合掌向佛作礼后，问讯世尊说：‘世尊，我同我带来的鬼王们，承蒙您老东谈主家的威神力量及地藏王菩萨摩诃萨的威力，才能有契机到这忉利玉阙大会来拜见世尊及诸位菩萨摩诃萨，这亦然咱们赢得善根、赢得福利的一次大好契机。我现在有个小疑问。粗犷地想请问世尊，希望世尊能怜恤咱们，给咱们解释这个疑问。’佛回答阎君皇帝说：‘你怪异问吧，我来给你诠释注解。’这时，阎君皇帝相称兴盛，以恭敬心仰望世尊作礼，同期也以恭敬心转向地藏王菩萨仰望后，对佛说：‘世尊，左证我的不雅察，地藏王菩萨在六谈中，历久以来，用百千万种法子去救度那些因造罪而受苦的众生，从来不知谈疲困。这是因为这位大菩萨有不可思议的愿力和不可思议的神通力才会这样。但这些众生一朝脱离了苦报之后，过没多久又会掉到恶谈里去。使我搞不清楚的是：地藏王菩萨既然有这样大的、不可思议的神力，为什么众生不可长久地呆在善谈里，恒久赢得摆脱呢？希望世尊能怜恤为我诠释注解一下。’

 

佛告诉阎君皇帝说：‘南阎浮提世界里的众生，由于当年各样业力人缘，他们现在习性很固执、很倔强，难以诱导向善，难以用威势降伏。这位大菩萨在当年历久的千百大劫以来，一次次地干涉到六谈中去救度、超拔这些众生，使他们能早些得到摆脱，衔命六谈轮回的凄惨。这些罪东谈主中有的以致是陷入到大地狱中，地藏王菩萨也还是以他无限的大悲心和大愿力，以各样法子和神力，使这些众生能吊销过逝世造的各样业缘，能明了他们过逝世所犯的各样恶行和罪业。应当说，这些众生应该不会再陷入到恶谈中去。但正由于阎浮提众生从无量存一火以来，造的恶太多了，造恶的习气太深了，时常自愿、不自愿地又犯各样邪恶，是以一会儿上到善谈，一会儿又掉入恶谈，上高下下，轮回不断，负担这位大菩萨在百千劫中一次次地救度他们。打个比方说吧！譬如说有一个东谈主因为长久外出，不知谈我方的闾阎在那儿了。有一次误入危急地区，在阿谁危急区里，有许多夜叉、恶鬼，还有许多豺狼豺狼、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。这个迷途东谈主在险谈里行走，要不了一会儿便会遭受到破坏和死伤。正好在那时，有一位善常识，聪敏高超，常识丰富，懂得许多脱险谈、解百毒、避虎狼、驱恶鬼的法子，见到这位迷途东谈主正要误入险区，就领导他：“喂，这位一又友，你想上那儿去干什么呀？那里边太危急了，你难谈有什么见地能躲得开，避得过吗？”这个迷途东谈主听这位善常识这样一说，才知谈那条路进去是个危急区，赶快铩羽，在这位善常识指引下，脱离了险谈，走上了正路，使他得到了安谧与快乐。同期，这位善常识又真挚地对这位迷途东谈主说：“嗨，你这个迷途的东谈主呀！从此以后，可千万别再走这条谈了呀！进了这条谈的东谈主，进得去，出不来，遭受各样破坏不说，还得损失人命呀！”而这位迷途东谈主也相称谢意这位善常识的匡助，在临分辨的时候，这位善常识又再三地嘱咐他：“倘若你见到你的亲戚、一又友以致是生分的过路东谈主，岂论男女老幼，你都得跟他们说这条路的危急性，毒蛇猛兽、恶鬼恶神太多了，进去就会丧命，千万别让他们误入而使我方丢失人命呀。”地藏王菩萨恰是这样的一位善常识，具有讲理可亲的愿力和信心，往往处处去解救超拔各样造罪受苦的众生，使他们能进入东谈主、天的善谈里受各样私密的快乐。而这些造罪的众生，由于知谈了业谈的苦，一朝脱离以后，永不想再进去了。正像阿谁迷途东谈主误入险谈后，碰到那位善常识给他引出到正谈似的，再不会进去了。逢见别东谈主要误入时，也会帮著劝说，要他别进去。还以身作则，讲我方就是因为不知谈危急，差点就进阿谁谈了。幸亏那位善常识的指点才脱离了险谈。但有的东谈主不吸取教导，还会恍朦胧惚地再次置身这险区，忘了当年入险谈所受的罪，以致丧失人命。正好比有的东谈主一再地犯十恶大罪，终于又掉入到大地狱里去那样。地藏菩萨老是以他的大怜恤心、大誓愿力，用各样善巧法子来补救这些众生，让他们能得到东谈主天的好报。但由于众生造恶的习气太重，弄不好便会又掉入恶谈中去。如果犯的是连续地狱的大罪的话，那就只能长久地困在地狱里，想要露面也不可能了。’

 

这时，有一位油滑鬼王合掌恭敬地对佛说：‘世尊，咱们这些鬼王，数量许多许多，多到无法计较。在阎浮提世界里，或是去利益众生，或是去损害众生，并不都是换取的。这是由于咱们当年的各样业报，使得咱们现在有这各样的果报，在阎浮提世界各个地方应用咱们的权益，和因为业力的作用驱使咱们作念各样的功德或恶事。但总的来说，还是恶事多些。从现在起，我代表咱们这些鬼王在佛前发愿：咱们称心多作念功德，多多地护持那些积福、修善根的东谈主。在各地巡行的流程中，或是到各个城市、县镇、乡村，或是去庄园、房屋、家庭里，若见到有男人或女东谈主修哪怕是一毛一发那么小的点功德；或是更大些，比如吊挂一派幡，一顶盖；拿很年少数香，一束花来抚育佛像或菩萨像；或是更进一步能念这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》，烧上香来抚育这部经，哪怕是经里的一句话，一句偈，咱们这些鬼王尊敬礼拜这个东谈主，就像尊敬、礼拜当年、现在、将来的诸佛那样，大喊咱们部下的、有各式各样大的神力的小鬼；大喊那些当地的地皮神去保护这些善东谈主，不让那些恶事、横祸、恶病、横病，以致是不如意的事来围聚他们，更何况加到他们身上了。’

 

佛听了这位鬼王的述说之后，奖饰这位鬼王说：‘善哉善哉，你们同阎君皇帝能这样样地去拥戴、保护这些善男人、善女东谈主，我也会告诉梵天王及帝释皇帝，让他们也来保护你们。’

 

正在说这话时，会中有一位鬼王，名字叫主命，恭敬地对佛讲：‘世尊，我依我当年各样业缘，在现在掌管阎浮提东谈主的人命，岂论是出身或是死一火，都由我来不休。在我本心的愿望，总想去匡助这些东谈主们，利益这些东谈主们。可是这些众生由于不懂因果，不知佛法，是以不可体谅我的初志（本意、苦心），以致闹得生时和死时都不得安宁。为什么呢？因为阎浮提东谈主在初生之时，岂论是男是女，家里东谈主都应当作念各样功德，使得房舍周围清清净净，这样自不错让地皮神祗等欢欢畅喜地保护坐褥的子母，使她得以安谧产子，快乐欢畅，全家也都不错欢乐兴盛。生下孩子之后，千万不要为了庆祝，又去杀生，拿各样鱼、鸡、肉、蛋以致水产的虾、蟹、龟、鳖等杀了来给产母“进补”。更不要请一大帮亲戚一又友来大办酒菜，宰猪杀羊，饮酒食肉，以致是吹奏乐打，或放放音乐，闹得乱闹哄哄，这样一来反而会害得新产的子母都不安生。为什么呢？因为产母在坐褥之时，有无量数的恶鬼及魍魉精魅想来吞食坐褥时流出来的腥血。为了保护产母的安全，我早就大喊当地的地皮神、舍宅神等来保护子母，不使这些恶鬼围聚他们、加害他们。按理说，像这样的东谈主家，见到子母能安谧坐褥，应当拿蔬食，生果、香花、灯烛来报答地皮神祗。但由于他们不解理，光知谈所谓的“庆祝”，杀生害命，邀了一大帮东谈主又吃又喝又哄又闹，使得家里又平添了不少怨鬼恶神，弄得地皮神祗也没法管了，限度是子母俩翻过来受害，以致死一火。这是讲生的时候，死的时候呢？阎浮提东谈主在临死时，不管他是善东谈主或恶东谈主，我都想让他能高潮到善谈，不落入恶谈中去。更何况有些命终东谈主本来是善东谈主，那就使我更浮浅了。但即使是行善的东谈主，在他临命终时，也有成百上千的恶谈里的鬼神，或是变成一火东谈主的父母，或是变成一火东谈主的亲戚一又友，把他拉向恶谈中去。更何况本来就造恶的众生，那这种恶鬼就更多了。世尊，阎浮提的男人女东谈主在临命终时，神志都不清了，昏昏沉沈如同梦中一样，因为六识渐次地离开东谈主体，是以一驱动眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子闻不见，舌头不知味，身上也渐渐失去知觉，而毅力上也昏昏沉沈，根蒂份不清什么是好，什么是坏，什么是真，什么是假，最容易被恶鬼恶神拉入恶谈了。是以在这种时候，一火者的亲东谈主们应当懂得，赶快准备较大的状况的抚育，恭敬真挚地读这部尊贵的经典或其他大乘经典，恭敬真挚地念经菩萨的名号。这种善缘，能使这位命终东谈主能脱离恶谈，各式各样的邪妖魔神都会退散，远远躲离。世尊，这里有个根蒂道理希望人人能紧紧记取：一切众生在临命终时，倘若能听到一尊佛的名号；或是能听到大乘经典的一句话、一句偈，我看这类众生，除了犯“五连续”杀害的大罪之外，其余小小的恶业误陷入恶谈的话，承蒙这听闻佛菩萨名号或大乘经典一句一偈的功德，都不错立即得到摆脱，再不会陷入恶谈中去。’

 

佛告诉主命鬼王说：‘你果然发大怜恤心，能发这样大的大愿，在阎浮提众生的生存一火死流程中，来保护他们。我希望你能在今后的日子里，有男人女东谈主在生时或死时，你都不要退转这个大愿，一定要保护他们，使他们最终都能得到摆脱，恒久得到安乐。’鬼王恭敬对佛说：‘世尊，请你不要有操心，我在这一生中，用毕生的元气心灵，每时每刻不在料到阎浮提的众生，使他们在生时及死时都能得到安乐。只希望那些众生在生时及死时，都能信托并能接受我刚才所说的劝告，那统统的众生一定能都得到摆脱，赢得真实的大利益的。’

 

这时，佛又转过来对地藏王菩萨说：‘这位主命大鬼王，已曾经在百千世中一直作大鬼王，一直在阎浮提众生的生时死时保护他们。恰是这位大菩萨有讲理可亲的愿力，发愿要在众生生时死时保护他们，为了浮浅这做事，才化现这鬼王的形像，执行上他并不在鬼谈里。从此以后，再过一百七十个大劫，将要成佛，佛堪称作“无相如来”，佛住世所在的劫名叫作念“安乐”，佛住世所谢世界名叫“净住”，这尊佛的寿命有无量无数不可称计的大劫。地藏，这位大鬼王的功绩果然不可思议，他所度的东谈主众与天众亦然无量无数，没法计较的呀！’

 

称佛名号品第九

 

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说：‘世尊，我现在准备为了未下世的众生，能在存一火轮回的愁城中得到大摆脱，称心讲一下如何才能得到大摆脱的利益的事，希望世尊能怜恤一切众生，听我把这事讲一下。’佛告诉地藏菩萨说：‘你现在要想发大怜恤心，救度、拔济一切造罪受苦的六谈众生，而演说不可思议的摆脱大法。现在恰是时候，请快说吧！我也快涅了，让你能早点完毕你的心愿，同期也令我不再继续担忧现在和将来的一切众生了。’

 

地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为一切众生宣说不可思议的摆脱大法说：‘世尊，在当年无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名堪称为“高大身”如来。若有男人、女东谈主听到了这尊佛名，哪怕暂时地生解手敬心，那么速即就可得到度过四十劫存一火重罪的福报（意为在过逝世中所造各样重罪里，由于此功德，不错免去四十劫的存一火重罪，少受四十劫的存一火重罪）。更何况还能恭敬地塑造或绘图这尊佛的形像，抚育、颂扬这尊佛，那所赢得的福报果然无量高大了。还有，在当年恒河沙劫之前，有一尊佛住世，名堪称为“宝性”如来。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，哪怕仅仅跷足而待的短时间里发心要归依这尊佛，那么这个东谈主恒久不会在无上谈上产生退转的心理，直至成佛。还有，在远方的过逝世里，有一尊佛住世，名堪称为“波头摩胜”如来。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，那怕是耳朵听到，心里还没如何引起怜爱，那末这个东谈主就赢得不错生活在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况还能志真挚切地口称心念这尊佛的名号。那赢得的功德更是不可限量了。还有，在当年不可说、不可说阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名堪称为“师子吼”如来。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，能产生一念归依这尊佛的心念，那么这个东谈主已可得到无量诸佛的摩顶授记，预记将来必定成佛了。还有，在远方的过逝世里，有一尊佛住世，名堪称为“拘留孙”佛。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，能以志真挚切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像，或进一步用语言、诗歌来颂扬这尊佛的话，那么这个东谈主以此功德，不错在贤劫的千佛会中成为大梵王，得到很高的授记。还有，在远方的过逝世里，有一尊佛住世，名堪称为“毗婆尸”佛。若有男人、女东谈主听到这尊佛名的话，恒久不会陷入恶谈，时常降生在天上或高贵的东谈主家，享受最佳、最私密的快乐。还有，在当年无量无数恒河沙劫前，有一尊佛住世，名堪称为“宝胜”如来。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，能产生恭敬心的话，那末这个东谈主不久就不错修得阿罗汉的果位。还有，在当年无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名堪称为“法衣幢”如来。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，那末速即就不错得到度过一百大劫存一火之罪的福报。还有，在远方的过逝世里，有一尊佛住世，名堪称为“大通山王”如来。若有男人、女东谈主听到这尊佛名，那末，这个东谈主就得到有恒河沙佛为他说高大佛法的缘法，最终必定能证得菩提正途而成佛。还有，在远方的过逝世里，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智确立佛、无上佛、妙声佛、朔月佛、月面佛，有这样多不可说的无量诸佛。

 

‘世尊，岂论是现在或是将来的众生，只消能口称心念哪怕仅仅一尊佛的名号，那功德就多得无量了，更何况念这样多的佛名。这些众生，岂论在生时或死时，自然会得到极大的利益，永不会陷入恶谈。倘若有临命终的东谈主，家里的亲东谈主中哪怕唯有一个东谈主，能够为这病东谈主高声地念一尊佛的名号，那末这个命终东谈主，除了犯那粗重的“五连续罪”之外，其余那些业报统统都会被销毁。即使说是“五连续罪”，罪业大到不得了，下地狱后哪怕经过成亿个大劫都莫得露面希望的，仗著临命终时，别东谈主为他称念经的名号，对于这种重罪，也能渐渐减少以至销毁。更何况这些有罪的、临命终的众生能我方切身口里称呼佛号，心里顾忌经号，自然不错赢得无量的福报。销毁无量的重罪了。’

 

《地藏菩萨本愿经》卷下

 

校量布施功德缘品第十

 

这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威神之力，从我方的座位上站了起来，跪在地上恭敬合掌对佛说：‘世尊，左证我的不雅察，在业谈里的众生，左证因果轨则来算计布施的功德，有的轻，有的重；有的是一生受福报，有的是十生受福报，还有的竟有百生、千生都受大福报利益的，这是如何一趟事呢？请世尊能给我解释解释。’佛告诉地藏菩萨说：‘我现在在忉利玉阙，蚁合著一切众生的大会上，说一下阎浮提世界中算计布施功德的轻重问题，你应当用清净心、正念心来听，我给你分辨诠释注解一下。’地藏菩萨回答说：‘我对这事正有疑问呢，很称心听世尊给讲一讲。’

 

佛告诉地藏王菩萨说：‘在南阎浮提世界中，有那些国王、宰辅大臣、大父老、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最劣等的、最费劲的东谈主，以致是那些身上长瘤、背上有驼；手脚破败、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经紊乱、痴傻呆蔫；哑沙嗓子、哑捧场巴等残疾东谈主，这些国王等东谈主想布施时，倘若能抱著讲理可亲的心，夷易近东谈主，含笑抚慰，亲手遍处布施，或让部下东谈主去布施，那末这些国王等所赢得的福利，就尽头于抚育一百条恒河里沙子那么多佛的功德。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫贱、最残疾的东谈主能发大怜恤心，是以就有这样大的福报。在成百上千个投胎流程中，时常不错得到弥散的七宝，更何况普通的衣食住行基本生活上头的用度了。另外，地藏，倘若在未下世，有那些国王、大臣、父老、刹利及婆罗门等，见到佛的塔或寺；见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等，能切身磋议法会去抚育，同期也对寺庙里的僧东谈主们能抚育的话，那末这些国王等东谈主不错在三大劫的永劫间里得帝释之身，受到帝释所享受的私密的享乐。倘若进一步能把这功德回向法界的话（发心更大），那末这些国王等在十劫中不错得大梵天王之身，享大梵天王之福。

 

‘还有，地藏，倘若在未下世，有那些国王、大臣、父老、刹利及婆罗门等，遭遇照旧涅后的佛的塔庙，或是遭遇那些当年佛的经像，由于年代久远，毁坏破落，能够发心去修补。这些国王等东谈主，或是切身磋议，或是劝东谈主磋议，劝一东谈主、二东谈主以致成百上千等东谈主人人共同布施结缘，那末这些国王等，在今后的百千生中常不错作念小国王。如果还能在塔庙前发还向心，那末这些国王及共同布施的东谈主，统统最终确立佛谈而成佛。为什么呢？因为这种布施抚育的功德是极大的，大到无量高大呀！另外，地藏，倘若在未下世，有那些国王、大臣、父老、刹利及婆罗门等，见到那些老迈的、有病的或是正在坐褥的产妇，若能在一念间发大怜恤心，布施医药、饮食、床具等等，使他们得到安乐。这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫之中，一直成为净居上帝；在二百大劫之中，一直成为六欲天的上帝，最终必定成佛，永不陷入恶谈。在今后的百千生中，恒久听不到受苦的声息，更毋庸说切身受苦了。地藏，倘若在未下世有那些国王、大臣、父老、刹利及婆罗门等，能够作念以上各样的布施，所赢得的福德果然无量高大。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界，不问功德几许，最终必定成佛，更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福报了。因此说，地藏王啊，应当通俗地向一切众生宣传这其中的道理，通俗地劝说一切众生学著这样作念才对呢！

 

‘还有，地藏，在未下世中，倘若有善男人、善女东谈主在佛法中种很年少数善根，即使如同汗毛、灰沙那么点，他们所受的福报就大得没法譬如了。另外，地藏，在未下世中，倘若有善男人、善女东谈主见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、以致转轮王的形像，能去布施、抚育，即可得无量的福德，常可在东谈主间天上享受最好意思妙的安乐。若把这功德回向给法界的话，那这东谈主的福德就多得无法譬如了。另外，地藏，在未下世中，倘若有善男人、善女东谈主，见到大乘经典，或是听到、看到一个偈、一句经，能发尊重点、急切心、颂扬、恭敬、布施、抚育，那东谈主赢得极大的果报，大到无量高大。若能把这功德回向法界，那他的功德就无法用譬如能说清了。另外，地藏，在未下世中，倘若有善男人、善女东谈主，遭遇佛的塔寺、大乘经典，如果新的，去布施、抚育、瞻仰、礼拜、颂扬、恭敬合掌作礼；如果旧的或是照旧损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订。或是独自一个东谈主发心，或是劝许多东谈主共同发心，像这样跟著布施的东谈主，在三十生中，时常当小国王；而那位领头发心的东谈主，在三十生中时常当转轮圣王，还以各样善法、善政去教导、素养这些小国王。

 

‘终末，地藏，在未下世中，倘若有善男人善女东谈主在佛法中所种的善根：或是布施抚育，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那么点功德，只消能回向法界，那末这东谈主的功德，在百千生中都会受到东谈主天最好意思妙的快乐。倘若单是回向给我方的亲东谈主或自身，那所得的福报仅仅三生受快乐。如果回向法界，那功德数不胜数地翻倍，真叫作念“舍一得万”啊！地藏，布施的功德因果关系就像如上所说的那样。’

 

地神护法品第十一

 

在地藏王菩萨问完布施功德之后，坚牢地神起来恭敬向佛说：‘世尊，我从当年久远以来，瞻仰、顶礼无量的菩萨摩诃萨。这些菩萨摩诃萨都具有很大的、不可思议的神通和聪敏，同期也一直在通俗地度一切众生。而地藏菩萨摩诃萨，相对于其他诸菩萨来说，所发的誓愿最为深重。世尊，这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有极大的人缘。其他如文殊菩萨、普贤菩萨、不雅音菩萨、弥勒菩萨等等，也相似化现出成百上千的体态到六谈中去度众生，但他们的誓愿还是有个完的时候。而地藏菩萨素养六谈中的一切众生，所发的誓愿中的劫运，多到像千百亿恒河沙子那么多，果然取之不尽啊！

 

‘世尊，在我看来，那些未下世的或现谢世的众生，在他们所住的地方，在向南的地方，找一块清静、洁净的地方，用土、或石、或竹、或木作一个龛室。在龛室中，或是雕琢、或是彩画，以致用金、银、铜、铁来锻造、雕刻地藏王菩萨的形像，烧香抚育、瞻仰、礼拜、赞扬、称叹，那末这个东谈主的住处就不错得到十种利益。哪十种呢？一、地皮富饶，农作物得丰充；二、住宅坚固，东谈主口安谧；三、照旧一火故的先人因此而升天；四、现在活著的延年益寿；五、心有所求，事事称心；六、莫得水患、失火的发生；七、不会无故的损失财帛，丢失物品；八、晚上睡眠不会作念噩梦；九、岂论在家或外出，总有无形的神祗保护著你的安谧；十、时时能遭遇普通东谈主所极难遭遇的、种善根的好事。世尊，在未下世中庸现谢世中的众生，若能在我方的住所能作如上的抚育的话，就不错得到这些利益。’

 

紧接著，坚牢地神又说：‘世尊，在未下世中，倘若有善男人、善女东谈主在我方的住处里有这部不可思议的经典及地藏菩萨像，这个东谈主还能时时念这部经，时时抚育地藏菩萨，那我就以我的神力，没日没夜保护这个东谈主，直到像水患、失火、小偷、土匪；大的横祸，小的横祸等等一切恶事，统统给他销毁掉，使这东谈主能平安谧安地抚育地藏菩萨，念诵这部不可思议的经典。’

 

释迦牟尼佛听到坚牢地神在佛前及大会上表白了她护持佛法，护持礼拜、抚育地藏菩萨、念诵《地藏菩萨本愿经》的众生的心愿后，相称兴盛，奖饰坚牢地神说：‘你这位地神的神力很大，不是一般神所能达得到的。为什么呢？因为通盘阎浮提世界的地皮都是由你在保护，岂论是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、芦苇、谷子、大米、以致地里埋藏的各样矿产及宝贝，都是通过你的神力的护持才得以产生、兴旺。而且你又时常奖饰、发扬地藏菩萨利益众生的事，你的功德以及神通比起普通的地神来说，要卓越百千倍还多，倘若在未下世，有善男人，善女东谈主抚育地藏菩萨以及读这部经，哪怕只依《地藏菩萨本愿经》中所讲的一件事去修行的话，你应当用你的神力来保护他，不要让一切灾害及不如意的事使他听到，更何况使他受害了。非但唯有你去保护这个东谈主，也还有其他神祗如：帝释、梵天的各样天东谈主、天使来保护这东谈主。为什么会得到这些圣贤的保护呢？这都是由于瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像以及念诵这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》的缘故，自关联词然在终末能跳出三界存一火的愁城，证到涅的真实快乐。正因为如斯，才会得到这样多的圣贤的保护啊！’

 

见闻利益品第十二

 

为了进一步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏王菩萨不可思议功德的了解和尊重，本师释迦牟尼佛运用他的大怜恤、大神通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光：所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、乌轮毫光、大乌轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。在顶门上放了这样多的毫相光之后，又出私密的音来告诉在大会的天龙八部及东谈主非东谈主等大众说：‘你们轮廓听著，我现在在这忉利玉阙的大会上，速即要称扬颂扬地藏王菩萨在东谈主天中利益天界、东谈主间众生所作念的各样不可思议的度生大事，如令众生离苦得乐，赢得东谈主天福报的功绩；令众生知小乘的四谛、十二人缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘各样佛法，使众生依此修行能赢得大小乘各样圣者所赢得的果位的功绩；令大乘众生渐次修行，由初地直登十地果位的功绩；终末令一切众生恒久不退转阿耨多罗三藐三菩提，究竟终于成佛的功绩等等。’

 

佛在说这些话的时候，在大会中有一位菩萨摩诃萨，他的名堪称为‘不雅世音’，从他的座位上站了起来，恭敬胡跪合掌向佛说：‘世尊，这位地藏王菩萨摩诃萨，他具有讲理可亲的心愿，哀怜一切因造罪而受苦报的一切众生。在千万亿世界中，每一生界又化千万亿化身去度各式各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威神力量，我照旧听到世尊您以及十方无量无数的诸佛，不谋而合地颂扬地藏菩萨。这些功德是如斯地不可思议，即使让过逝世、现谢世、未下世一切诸佛全部来说他所作的功德，也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说，要称扬、颂扬地藏王菩萨利益一切众生的各样功绩。现在我虔敬地苦求世尊为现谢世袭未下世的一切众生，称扬地藏菩萨各样不可思议的、利益众生的功绩，使得天龙八部等一切众生，得知地藏王菩萨有如斯多不可思议功德之后，起极大的恭敬心、恋慕心，瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨，同期也可使这些众生，因瞻仰和礼拜地藏菩萨而赢得更大的福德。’

 

佛告诉不雅世音菩萨说：‘你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有极大的人缘。在这娑婆世界中，岂论是天东谈主、是龙众；岂论是男东谈主，是女子；岂论是神、是鬼、以致是六谈中一切罪苦众生，若有缘能听到你的名号的，见到你的形像的、能产生恭敬心，恋慕你的、颂扬你的，这些众生必定能最终确立无上谈业，最终能成佛的。在成佛之前，由于这恭敬、颂扬的功德，也可使他们时常生在天界或高贵的东谈主间，受到各样私密的安乐。一朝等因果熟谙后，必定会遭遇佛给他授记。你现在以大怜恤心，哀怜天龙八部及一切众生，来听我宣传诠释注解地藏菩萨各样不可思议的功绩。你及一切大众，应当用清净心、正念心来听，我现在就为你们诠释注解。’不雅世音菩萨回答说：‘是的，世尊，咱们大众都相称称心、相称兴盛能听到这些事。’

 

这时，本师释迦牟尼佛就告诉不雅世音菩萨及在会的一切大众说：‘在未下世袭现谢世的各世界中，如果有天界上的东谈主，天福照旧享受完毕，有“五衰相”出现，以致是将要陷入到恶谈中去的，像这样一类的天东谈主，岂论是男、是女，方正现“五衰相”时，若能有缘见到地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，能够起恭敬心，哪怕少到仅仅仰望一眼，礼拜一下，那么这位天东谈主速即就不错加多许多天福，继续在天界受极大的快乐，永不会再陷入三恶谈遭受苦报了。更何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号后，能以恭敬心，用各样香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去抚育地藏王菩萨，那他所赢得的福利，更是无量高大了。

 

‘另外，不雅世音菩萨，在未下世袭现谢世的各世界中，如果有六谈里的众生在临死前，能有缘听到地藏菩萨的名号，哪怕仅仅一声，能听到耳朵里去，那末这个众生，永不会到三恶谈里去受苦了。更何况在这东谈主临死之时，家里的父母或其他亲东谈主为了超度他，把家里的房产、财物、张含韵以及衣服等物品变卖后，用来雕琢或彩画地藏菩萨的形像，抚育地藏菩萨的形像。同期在这病东谈主尚有一语气的情况下，把为他超度而作念各样功德的事告诉他。这个东谈主听到后，心里明白家里的亲东谈主照旧为他作念了超度的做事了。倘若这东谈主命不活该，仅仅该得一场重病的话，由于这超度的功德，速即不错使病好起来，同期还能增龟龄命。倘若这个东谈主命里活该，阳寿已尽，那末本来在身后由于各样罪业，应该陷入到三恶谈去的话，由于这超度的功德，在命终之后，即可生天界或东谈主间高贵家庭里去享受各样的乐趣，而当年的一切罪业照旧统统被销毁了。

 

‘另外，不雅世音菩萨，倘若在未下世，有男人或女东谈主，或是在哺乳的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就故去了父母或是故去了兄弟姐妹，自后当这个东谈主年齿长大了，时常思念这些很小时就已故去的父母或是其他亲东谈主，不知谈他们现在在哪个谈里（天、东谈主、阿修罗或牲口、饿鬼、地狱）生活。这个东谈主如果能以恭敬心、至真心雕琢或彩画地藏王菩萨的形像，以致于只消听到地藏王菩萨的名号后，能以恭敬心瞻仰一下、礼拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如斯，不退初心，一直是那么恭敬、那么虔敬地念地藏王菩萨的名号，礼拜地藏王菩萨的形像，拿各样香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩物等来抚育菩萨，那末这个东谈主的、照旧早已故去的支属，假如当年因为有业报、罪报而沉沦到恶谈中去，应当在恶谈中受满该受苦的劫运，借著活著亲东谈主作念功德超度的力量，借著这些亲东谈主为他雕琢、彩画、抚育、礼拜地藏王菩萨的功德，速即摆脱了恶谈之苦，投生到天界或东谈主间的高贵东谈主家中去享受最好意思妙的快乐了。假如这个故去的支属本来就莫得什么恶业，各别还有福报，照旧在天界或高贵东谈主家享受各样快乐了，那末，承蒙现在亲东谈主给他作念的各样功德，使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘，在今后的日子里，会不断地尽力修行，最终赢得跳出三界存一火轮回、成贤成圣，直至成佛的根蒂大利的。假如这位活著的亲东谈主，能够在三七二十一天里，天天四大皆空，一心一意地瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像，同期以恭敬心、清净心、虔真心念地藏王菩萨的名号达到一万遍，那就不错感应到地藏王菩萨以大怜恤心，切身披露“高大身”，清皎皎白地告诉这个东谈主：你的那位早已过世的亲东谈主，现在生在某某世界里。或是在睡梦中，地藏王菩萨以大怜恤心，现大神力，切身领了这个东谈主在各个世界里，分辨见到我方当年已一火故的亲东谈主现在生活的情形。倘若再进一步，这个东谈主能每天恭敬念地藏王菩萨名号一千遍，一天不缺地连念一千天，那末这个东谈主就可承蒙地藏王菩萨对他所居住地方的地皮、鬼神的派遣，使这些地皮、鬼神对这东谈主进行终生的戍卫：在现谢世令他丰衣足食，莫得病痛，莫得苦事，连各样大横、小横等各样不祯祥的事都不会进门，更何况伤及他了。非但如斯，这个东谈主最终还不错得到地藏王菩萨给他摩顶授记，预记他最终必定能成佛。　　

 

‘另外，不雅世音菩萨，倘若在未下世，有善男人、善女东谈主，心里想发巨大的怜恤心去救度一切众生；心里想修为无上菩提大法；心里想要跳出三界轮回等等，这些东谈主若能在见到地藏王菩萨的形像、听到地藏王菩萨的名号后，发出至真心，发愿归依地藏王菩萨，另外还以各样的香、花、衣服、宝贝、饮食去抚育、瞻仰、礼拜地藏王菩萨，那末，这些善男人、善女东谈主的愿望会很快地竣事，永不会有什么进击。还有，不雅世音菩萨，倘若在未下世，有善男人、善女东谈主想要竣事现在的或将来的百千万亿各样愿望，想要办成现在的或将来的百千万亿各样事情，只消一心归依、瞻仰、礼拜、抚育、颂扬地藏王菩萨的形像，那末，这些所愿所求都能达到或办成。如果进一步发愿要求地藏王菩萨以大怜恤心恒久保护“我”（指发愿者），那末这个东谈主在睡梦中，速即就不错得到地藏王菩萨的摩顶授记。还有，不雅世音菩萨，倘若在未下世，善男人、善女东谈主对大乘经典产生深刻的敬仰心、尊重点、爱护心，发不可思议的愿心想读、想背，即使请了很高超的削发、在家的三宝弟子来当教师教他，希望能读熟、背熟，可是前念后忘，经过好几个月以致几年都不可读熟、背熟，这是什么原因呢？这是因为这些善男人、善女东谈主当年有业障在进击著他，是以对于这大乘经典就莫得读、诵的可能性。像这样的东谈主，若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像后，拿出我方的至真心、本心来恭敬地向地藏王菩萨讲清我方的愿望及所遭遇的繁难，苦求地藏菩萨的怜恤加被。同期更以香、花、衣服、饮食、一切玩物（指陈列、逃匿及宝贝等物）来抚育地藏菩萨。以清水一盏，经一天通宵，供在菩萨像前，然后在每天一定的时候（举例第二天黎明换清水之时），恭敬地合掌，把水换下来，用别的杯子饮用（千万不可用供杯）。在喝清水之前，要面向南，以恭敬心、至真心，庄重其事地请服。喝完清水之后，戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语，以清净的身心接受这清净圣水。为什么呢？正好比用脏杯子不可接得清水一样的道理呀！像这样至真挚切地连气儿给水、礼拜、表白、抚育、请服清水，过一个七天或三个七天（二十一天），那末，这个善男人、善女东谈主在睡梦中，会清皎皎白见到地藏菩萨现高大身，给这个东谈主授灌顶水。当这个东谈主醒来之后，速即就变得很明智，各式经典只消一次听到后，速即就能记取，更不会健忘一句经，一句偈了。

 

‘另外，不雅世音菩萨，倘若在未下世，有些东谈主因为业重，衣食不及；有些东谈主因为业重，求什么事都办不到，不可满愿；有些东谈主因为业重，多病多灾，丧事、恶事不断，弄得合家不安，以致亲东谈主离散；有些东谈主因为业重，各式千山万水的变生不测时常来纠缠著他；在睡梦之中，时常作念噩梦，受惊吓。这些业障很重的众生，如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像，能够以至真心、恭敬心恳恳切切地念“南无地藏王菩萨”的名号满一万遍的话，那末，这许多不如意的事都会渐渐地销毁掉，得到安详、快乐的生活。同期衣食也丰富弥散起来，在日常生活里莫得各样灾难及不如意的事，在晚上睡梦中也不会再作念噩梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有，不雅世音菩萨，倘若在未下世，有善男人、善女东谈主，或是因为要营生；或是因有事出差、因私务外出；或是因为有存一火大事要办；或是有急事要惩处，不得已要穿山入林，经过绝壁峭壁等等危急的地方。这个东谈主在启程前，倘若能以恭敬心、虔真心念地藏王菩萨的名号满一万遍的话，那末在他今后外出要经过的一切途中，地藏王菩萨会差遣途中一切鬼神、地皮都来保护他，岂论是走著、是站著、是坐著、是睡著，都一直使他平安谧安，赴险如夷，好像在家里一样。哪怕在路上碰到豺狼豺狼，以致凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等一切破坏都不可挫伤他。’

 

释迦文佛再次告诉不雅世音菩萨说：‘这位地藏王菩萨同阎浮提众生有极大的人缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生各样利益的功绩统统都说一遍的话，哪怕花上百千个大劫的永劫间亦然说不完的。因此说，不雅世音啊！你应当以你的神力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典，使娑婆世界的众生在将来、现在的百千万劫中永享安谧与快乐。’

 

本师释迦牟尼佛为了要进一步诠释这件事，是以又用偈言的款式再说一遍：

 

‘我看地藏菩萨的威严、神通的力量，果然用不可偻指的大劫的永劫间也难以说尽。众生只消在一念间起恭敬心，见到地藏菩萨的像后能瞻仰、礼拜；或是听到地藏王菩萨的名号后，能合掌起恭敬心的话，那岂论是天界或东谈主间的东谈主，在现谢世或是在未下世，都不错得到无量高大的福德及利益。有些有恶业的男女众生，或是龙、神等，在他的一期寿命末端时，应当按因果轨则陷入恶谈中去受苦。但倘若能有缘遭遇善常识的开导，劝他至心归依地藏王菩萨，那末非但他的业报不错销毁干净，还能加多寿命，增进福报。有些众生从小失去父母及亲东谈主，不知他们的魂神现在在何方。由于那时年齿太小，故去的亲东谈主以致没见过或根蒂没印象。以悲切心、依恋心，瞻仰和礼拜地藏王菩萨、抚育地藏王菩萨，

 

以致连眼睛都一直舍不得离开菩萨像，在四十九天之中天天如斯，每天念菩萨名号直到满一万遍，地藏菩萨哀怜这众生的至真心，以大怜恤心，切身披露“高大身”的形像，告诉这东谈主他的亲东谈主所生的世界。这一火者即使照旧陷入到三恶谈中，也不错速即离开恶谈，高潮到善谈。这东谈主若能不退这精进神勇的初心，继续天天礼拜、抚育、颂扬、念诵地藏王菩萨的话，即可得到地藏王菩萨切身为他摩顶授记。有的众生善根深厚，发愿要志修无上菩提圣谈，发愿要广度一切众生成佛，发愿要跳出三界轮回之苦，为了使这大愿能顺利确立，不要让业障来处处进击、祸害，应最初恭敬地礼拜地藏王菩萨的形像，按经中所说的抚育、颂扬的法子去作念，那末他的一切善愿，就能既顺利、又迅速地达到。有的众生发心要读念大乘经典，有的众生发心要背诵大乘经典，想以念经、诵经的功德，排斥罪障，赢得明智，用经中指令的见地来度一切众生，使他们能破迷成觉，直至成佛。自然他所发的愿是如斯地不可思议，但事实上是边读边忘，边念边错，总也够不上我方想像的地步。这是因为这个东谈主在过逝世有恶业进击的缘故，若能以忸怩心、恭敬心、忏悔心、虔真心，抚育地藏王菩萨，礼拜地藏王菩萨，用各样香、花、衣服、饮食，以致各样玩物来抚育，再用一只新的净杯，装上清净的清水，恭敬地供在菩萨像前，经过一日通宵之后，恭敬地请下来，再倒到另外一个杯子里，恭敬地喝下。喝了清水之后，一定要以恭敬心、虔真心，断除一切五辛、酒肉、及清净持五戒。在二十一天之内，天天如斯，不可违反。同期又恳恳切切地念地藏菩萨的名号，能这样作念的话，即可赢得菩萨的感应，地藏菩萨会以他的讲理可亲的愿力，会以他的不可思议的神力，在梦中披露“高大身”的形像，给他灌上甘雨珠以消业增智。一朝醒来之后，聪敏就开了，岂论是哪种经典教义，只消是听过一遍的话，哪怕经过千生万生，也不会健忘。这都是靠的地藏大士的神力啊，才能使这个东谈主不错赢得这样大的聪敏。有些众生因为有宿业，空幻落魄、疾病缠身，噩梦连篇、丧事不断，家庭不宁、亲东谈主离散，有求不应、破财遭灾。若能以至真心礼拜地藏菩萨的话，一切恶事都不错随之销毁：梦中安宁、恶事隐匿；衣食淳朴、家庭安康；还得各样神鬼护持，万事怡然自得。有些众生因为有要事外出，需要经过鸟语花香、危谈险林，凶禽猛兽，毒蛇毒蝎，恶东谈主恶鬼，恶风恶浪，各样困苦，各样魔难。若能在临行之前，恭敬礼拜大士像，抚育、颂扬大士像，虔敬念菩萨名满万遍的话，一切灾难恶事都不错被销毁。不雅世音菩萨你至诚地听我说，地藏菩萨有取之不尽的、不可思议的聪敏和神力，即使以百千万劫的永劫间，也恒久说不完他的功德和神通之力。你应当在阎浮提世界里，通俗地宣传地藏菩萨的聪敏和神通力量。东谈主们一朝有缘能听到地藏王菩萨的名号时，有缘能见到菩萨像，还能恭敬瞻仰、礼拜，以各样香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨，此东谈主的功德不错在百千生中常受东谈主天的妙乐。倘若能以此功德回向法界的话，最终必定能证菩提而成佛。正因为有这样大的功德和福利，不雅世音菩萨，你应当以无限的怜恤心，向不可偻指一切世界国土里的一切众生，告诉他们应当这样去修行。’

 

嘱累东谈主天品第十三

 

释迦牟尼佛在向不雅世音菩萨讲完毕以上的话之后，为了把今后一切世界、一切众生都托咐给地藏王菩萨，就举起佛的清净无垢的金色手臂，又摩地藏王菩萨的顶，嘱咐说：‘地藏，地藏，你的神力不可思议；你的怜恤不可思议；你的聪敏不可思议，你的辩才不可思议。果然使得十方一切诸佛同声颂扬、宣讲你的不可思议功绩，即使化上千万劫的长久时间也说不完。地藏，地藏，你应当牢记今天我在这忉利天中，对百千万亿不可说、不可说一切诸佛菩萨、天龙八部所在的大会中，再次以东谈主间、天界的一切众生；再次以尚未跳出三界、还在火宅中的一切众生托付给你，不要让这些众生，再陷入到恶谈里哪怕仅仅一天通宵，更何况落到那些“五连续”及阿毗地狱里，一去就是千万亿劫，莫得个露面之日。地藏，这些南阎浮提的众生，志向和习性都是时刻在变，莫得一定的时候，罪人的还在多数。即使偶然遭遇善缘能作些功德，过不久就又产生退心，不想再作念了。各别遭遇恶缘，倒是会恶性轮回，这种恶念会一天世界蔓延起来。正因为这个缘故，我分身成百千亿个化身，按照众生的各样根性、习气、聪敏、环境来有针对性地说法化度，使他们得到摆脱。地藏，我现在深刻地、谨慎地把天界、东谈主间的一切众生托付给你。在未下世时，若有天界的及东谈主间的善男人、善女东谈主，在佛法中哪怕仅仅种下如并吞根汗毛、一粒细尘、一颗小沙、一滴水珠那么点善根，你都应当以你的神通谈力，来保护这个东谈主，使他渐渐渐渐地在佛谈向前进，千万不要使他有退转之心或丧失前进的信心。还有，地藏，在未下世中，岂论是天界的或东谈主间的众生，如果由于当年造各样恶业，左证因果轨则应当陷入到恶谈的话，在他们将堕还莫得堕的时刻里，倘若这些众生能切身念得一尊佛的名号、一尊菩萨的名号；或是大乘经典里的一句经、一句偈，那末对于这些众生，你应当用你的神力想方设法也要去救度他，就在他的眼前，化现“高大身”的形像，为他打碎地狱，使他得以升到天界或东谈主间的高贵东谈主家，享受最佳的、最好意思妙的生活乐趣。’

 

为了进一步诠释这个兴味，佛又怜恤地说了偈言：

 

‘我现在在这忉利玉阙的大会上，以谨慎点、急切心，把现在和将来的一切天界和东谈主间的众生，统统托付给你。希望你能以你的、不可思议的神通和聪敏的力量，统统都救度到天界和东谈主间中来，不要使他们沉沦到恶谈中去。’

 

这时，地藏王菩萨摩诃萨胡跪合掌恭敬对佛说：‘世尊，请世尊不必有操心，在未下世中，若有善男人、善女东谈主在佛法中，哪怕只存有一念的恭敬心，我也会想尽千方百计去度这个众生，使他摆脱存一火，跳出三界。更何况那些一听到有各样功德便想去作念，一听到有各样善根便想去修的东谈主，自然永不会退转无上谈，最终能成佛了。’

 

正在说这话之时，大会中有一位菩萨，名堪称为‘虚空藏’，恭敬对佛说：‘世尊，我自从来到这个忉利大会以后，一直听到世尊释迦牟尼如来颂扬地藏菩萨的威仪、神通势力的不可思议。在将下世中，倘若有善男人、善女东谈主，直到天龙八部一切众生等，有缘能见到这部《地藏菩萨本愿经》及地藏菩萨的名号，或是进一步能起恭敬心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，能得到几许福德利益，请世尊能否为将来及现在的一切众生不祥讲一讲呢？’

 

佛就告诉虚空藏菩萨说：‘轮廓听著，用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你分辨说一下。倘若在未下世，有善男人、善女东谈主，见到地藏菩萨的形像，见到、听到有这部《地藏菩萨本愿经》，能产生恭敬心，发心想去念、去背这部经，用各样香、花、饮食、衣服、张含韵去抚育地藏菩萨像，以及这部不可思议的经典，瞻仰、颂扬、礼拜地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》，不错得到二十八种利益：一、得到天龙八部的保护和忆念；二、善根、善果天天增长；三、结集各样能种善根、修菩萨谈的人缘；四、永不会退转菩提谈，直至成佛；五、丰衣足食；六、不得各样疾病；七、不会遭遇水患、失火等厄运；八、不会遭遇小偷、土匪等丧事；九、由于善根不断增长，东谈主东谈主见了又钦佩又尊敬；十、由于恭敬颂扬地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》，能得到各式神鬼的昏暗保护和匡助；十一、女东谈主鄙人一生里不错转成男人；十二、希望当女东谈主的，不错鄙人世当国王、大臣的女儿；十三、下生投胎，面目轨则好意思好；十四、下生投胎，多数不错升到天界；十五、下生投胎，如果在东谈主间的话，也不错成为国王；十六、由于善根的不断增长，还能得宿命通，知谈过逝世的各样事情；十七、来者不拒；十八、家庭和善，亲东谈主欢乐；十九、千山万水的横祸横事都销毁了；二十、当年各样恶业都不错消裁撤；二十一、岂论到哪儿去，岂论谋求什么作事，都能相称顺利；二十二、夜里睡眠莫得噩梦，还能得到美梦，吉祥的梦；二十三、照旧过世的先人都不错脱离三恶谈的苦难；二十四、下生投胎，不错赢得今生因种善根而得到的各样福报；二十五、由于善根不断增长，会得到诸位圣东谈主的称扬、颂扬；二十六、现在及未下世中，明智才智，根基很深，对精熟的佛法也有才气接受；二十七、具备无限的讲理可亲心，哀怜一切受苦的众生；二十八、由于善根的不断增长，由于佛谈人缘的不断结集，最终必定成佛。

 

‘另外，虚空藏菩萨，刚才讲的是东谈主间的众生，恭敬、颂扬、抚育、礼拜地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》的功德；现在再讲一下天界的天东谈主偏激他界的龙众、鬼神等众，若能有缘见到地藏菩萨形像，听到地藏菩萨的名号、听到或见到《地藏菩萨本愿经》，能起恭敬心，瞻仰、颂扬、礼拜的话，不错得到七种利益：一、能迅速地由庸东谈主地超升到圣东谈主的地位；二、当年的各样恶业都能消掉；三、得到诸佛及诸大菩萨摩诃萨的亲临保护；四、永不会退转菩提谈，直至成佛；五、原有的神通力量得到增长；六、赢得更高条理的宿命神通；七、最终必定成佛。’

 

佛在讲完这些功德利益之后，十方世界一切所来到的、有不可说、不可说那么多的诸佛如来，以及诸大菩萨摩诃萨，天龙八部，听到释迦牟尼佛称扬、颂扬地藏王菩萨的各样大威神力及各样不可思议的功德之后，都发出无穷的叹气，说：‘这果然一次从来也莫得过的、极其难得希有的大会啊！’

 

这时在忉利天里，由于此次大会的圆满收效，由于此次大会的功德不可思议，一切天东谈主把我方最好意思好的、最名贵的香和花；最好意思好的、最名贵的天衣和珠宝、璎珞，都贡献出来，在天外中扬扬洒洒地洒落下来，抚育本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨，然后在会的一切大众都向本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨作礼，合掌欢畅，欢快盛兴地散会且归了。

 

地藏经扫视

 

忉利玉阙神通品第一

 

1)地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，逐日晨朝入恒沙禅定，不雅察众机。于二佛中间，无佛世界素养六谈众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱谈，手持东谈主头幢；宝珠地藏化饿鬼谈，手持宝珠；宝印地藏化牲口谈，伸如意宝印手；持地地藏化修罗谈，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化东谈主谈，为东谈主除八苦盖障者；日光地藏化天谈，照天东谈主之五衰而除其苦恼者。又，地，心肠也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心肠含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。

 

2)菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉，为谈；‘萨’为多情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨谈者也。有自愿、觉他两义：于己，则上求佛谈，上求菩提以自愿；于东谈主，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。

 

3)本愿：依上求佛谈、下化众生之剃头愿，众生度尽、方证菩提，是名大愿。此愿于无量存一火之前，本昔所发之愿，故称本愿，以此本愿为确立佛谈之基也。一切佛菩萨于因地时皆发愿，皆称本愿。以愿不同故，确立不同，名号亦异。

 

4)经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入谈之通途也；经者，经纬也，以各样理令万事经纬分明，环环相扣也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，流通各样事理以成文者也；经者，摄化也，摄化各样根机众生令入佛谈也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出身：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，确立善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木工之绳墨，立定例矩方圆，以楷定正邪也；娇傲：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。

 

5)于阗国：于阗，译作地乳，今称和阗，亦作和田，县名，在今新疆维吾尔自治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此开国。

 

6)三藏：经律论也。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出愁城之津梁，超凡入圣之良药。削发东谈主能通三藏，自为利他者，称三藏法师。

 

7)头陀：勤修戒定慧，灭火贪嗔痴之修行东谈主也。《四十二章经》云：‘辞亲削发，识心达本，解无为法，名曰头陀。’头陀有四种：胜谈头陀，证圣果者，圣僧是也；说谈头陀，能宏扬如来三藏圣教者；活谈头陀，能修诸善法，增长慧命者；污谈头陀，相背戒律，裨贩如来者。

 

8)实叉难陀：本经译者名，华言‘学喜’。此法师尊者，好学三藏，法喜现前，故名学喜，于中华唐朝期间于阗国来华译经，八十华严经即此尊者所译。

 

9)佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察纷扰，使之不为害，乃一切智也；觉知诸法之事理而泄漏分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃一切种智也。觉复有自愿、觉他、觉行圆满之义：自愿者，简别于庸东谈主、外谈；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。

 

10)忉利天：译作三十三天，欲界六天之第二天，在须弥山顶，中间喜见城，帝释（玉皇大帝）居之，巅之四方有峰，每峰有八天，共称三十三天。四方三十二天，每方有一位天王统领，即帝释外臣四大天王也。

 

11)摩诃萨：摩诃萨的简称，译作大心，大众生，大多情。摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽一切众生也）。

 

12)五浊：见浊，以不解万法人缘所生无自性故，妄执为实，起自他、东谈主我之见，不可见谈，故名见浊；纷扰浊，以有东谈主我之见，生短长、生爱憎而起各样纷扰；众生浊，纷扰内熏，发登程三、口四七支，造采取、憎爱等业，随业受报，轮回不断，故名众生浊；命浊，轮回中一期寿命，寿夭穷通，各各不同，故名命浊；劫浊，前四浊炽盛，三灾竟起，众苦充满，故名劫浊。以五浊覆障故，难见实相之理，故为障谈人缘也。

 

13)聪敏：梵语若那，译作智；梵语般若，译作慧。决断曰智，知俗谛曰智，照见名智；简择曰慧，照真理曰慧，解了名慧。

 

14)神通：凝心修定所得变化无方，通用无碍，变化沉稳之力。意外之谓神，无碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身）、漏尽通（一切世界示现正觉），通称六通。

 

15)调伏：调者调理、珍爱、调顺，柔者以法调理之；伏者降伏、制伏，刚者以势降伏之。调理控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。珍爱恶魔使之降伏也。《金刚经》中‘云何应住’是‘调’之意；‘降伏其心’是‘伏’之意。开显本心是‘调’之正意，唯开显本心，方能舍双方、入中谈，方是真实之‘调心’；降伏非心是‘伏’之正意，唯降伏非心，方能引反正谈。愚意以为，‘伏’者，正合‘戒’意；‘调’者，正合‘定’意。唯‘戒’方生‘定’，唯‘伏’方适‘调’。其心调伏，其慧自开也。

 

16)知苦乐法：知世间苦，乐学出世间之法也。

 

17)问讯：手合掌而口问安也。卑问尊则为‘不审少病、少恼，起居轻利否？’上慰下则为‘不审无病恼，讨饭易得，住处无恶伴，水陆无细虫否？’

 

18)世尊：梵语路迦那他或婆迦婆，译为世尊，乃佛之尊号，以佛具万德，为世所尊重也。

 

19)如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来，佛十号之一，乃乘真如之谈，从因来果而成正觉者也，名真身如来。又，乘真如之谈来三界垂化，名应身如来也。

 

20)大圆满光明云：众生自性本具圆满光明也。无边曰大；生佛同具曰圆满；清净性功德曰光明，诸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如云普覆，故称云。

 

21)大怜恤光明云：众生自性清净功德。大慈，故与法界乐；大悲，故拔法界苦。余义同上。

 

22)大聪敏光明云：众生自性清净功德。能断一切无明纷扰之惑，故云聪敏。余义同上。

 

23)大般若光明云：众生自性清净功德。清净聪敏唯佛能证，唯佛能说，世间出世间，窝囊及之；岂论事理、因果、凡圣，无一时而不照，无一法而不知，故云般若。余义同上。

 

24)大三昧光明云：众生自性清净功德。从性升引即是三昧，其用无量，故三昧亦无量。

 

25)大吉祥光明云：众生自性清净功德。以此清净功德故，无不罪灭福生，惑去智来，瓜葛呈祥，遇害成祥；聋者能闻，盲者能视，哑者能言，病者痊可，故名大吉祥光明云。

 

26)大福德光明云：众生自性清净功德。能令众生得东谈主天福、东谈主王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德，故名大福德光明云。

 

27)大功德光明云：众生自性清净功德。能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑，八万四千尘劳诸惑，究竟证得涅槃之乐，故名大功德光明云。

 

28)大归依光明云：众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝，可令一切众生自归自依，即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者，即当归依三宝也。

 

29)大颂扬光明云：众生自性清净功德。既有如上所述无穷功德光明，故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷，故名大颂扬光明云。

 

30)私密：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，神机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘私密’常以表法体之幽玄绝思。此处形色佛所献技各样之音，具不可思议之神力也。

 

31)檀波罗密音：檀为檀那之略，译作布施或檀越，有财、法、丧胆之三施也；波罗密译作度，或到此岸，谓度存一火大海而到涅槃此岸之行法也。以清净自性能出各样音声，度脱众生各样纷扰而确立各样不可思议之功德，至于涅槃此岸故也。下同。

 

32)尸波罗密：具称尸罗波罗密。尸罗者，译作戒，乃在家削发、大乘小乘一切戒行也。以众生自性清净无染，不染五欲六尘，令三业清净，直证无上谈也。

 

33)羼提波罗密：羼提，译作忍辱，忍耐一切多情之骂辱击打，及非多情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故，一切恶念、惑念皆本不生也，悟此即证无生法忍也。

 

34)毗离耶波罗密：毗离耶译作精进，精励身心行谈也。以清净自性无阻隔故，故能不断也。精者不杂，进者不退；无妄名精，悟理名进。唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云：‘想相续，无有阻隔，身语意业，无有疲厌’，是名精进也。

 

35)禅波罗密：禅，全称禅那，译作静虑，别号三昧，定。思维真理，定止狼籍之法也。自性清静寂默，照而常寂，寂而常照，故能静虑也。静者，寂也；虑者，照也。

 

36)般若波罗密：般若，译作净慧，妙慧。剖析诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而无知，无知而知，离一切相，得一切智，故名般若。般若者，了达东谈主法二空之聪敏也，此智此慧，唯佛能证，唯佛能说，余皆不可也。

 

37)怜恤音：四无量心之前二也。慈以施乐，悲以拔苦，以所缘乃无量众生之境，故称‘怜恤喜舍’为四无量心。以对等利益一切众生故，亦称四等，乃利他之心也。

 

38)喜舍音：四无量心之后二也。喜者，喜众生能离苦得乐也；舍者，舍一切功德，亦舍上来三种心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨亲对等，舍怨亲之分辨心也，乃利他之心也。‘舍’之实义，乃《金刚经》中云：‘应无所住而生其心’，‘菩萨所作福德不应贪著’之义也。

 

39)摆脱音：梵云木底木叉，译作摆脱，离缚而得沉稳义。解惑业之捆绑，脱三界之苦果也。众生自性本来清净，无有捆绑之相，复能令众生离缚而沉稳，故能出此摆脱之音也。

 

40)无漏音：漏者，纷扰之异名，漏泄之义。贪、嗔、痴诸纷扰昼夜由眼耳等六根门头漏泄不啻，能令众生漏落到三恶谈中去，故名为漏。以此之故，名有纷扰之法为有漏，离纷扰之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净，远隔纷扰，故能出此无漏之音也。

 

41)聪敏音：知世间法，了三乘法，破纷扰之暗，脱三界之苦，得大乘法乐之聪敏。

 

42)大聪敏音：知出世间法，了一乘大法，破根蒂无明之暗，证得究竟佛果之聪敏。

 

43)师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外谈尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。

 

44)专家子吼音：佛说一乘大法，令众生究竟证得佛果。大者，喻时空之无限也。

 

45)云雷音：云者，普覆之义；雷者，普震之义。形色佛说法如云普覆一切，如雷普震一切，令众生喜悦，令外谈摄伏，令一切多情皆得蒙法益也。

 

46)大云雷音：此云雷之音普覆一切法界，华严、华藏世界无不周遍，令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。

 

47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故；又诸菩萨为素养众生而受各样劳苦故。《词句》二下云：‘其土众生安于十恶不肯出离’；《悲华经》云：‘是诸众生忍耐三毒及诸纷扰，故名忍土’；《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪受苦倦，而忍耐故’。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与世外桃源同属第十三重。

 

48)天龙：诸天与龙神也，乃八部众之上首，故以此称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化沉稳天；色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也；无色界四重天：乃空高大处天、识高大处天、无统统处天及非想非非想处天。龙：梵语那伽，蛇中之首，有神力，能变化，行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健，能翱游空中食东谈主。干达婆：译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗：译作无端（貌丑也）、无酒（不饮酒）、非天（果报胜似天而非天），常与帝释作战。迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。紧那罗：旧译东谈主非东谈主、疑东谈主，新译歌神。似东谈主而头上有角，男则马首东谈主身，能歌舞，女则貌好意思。摩候罗迦：译作大蟒神，亦乐神之类，其形东谈主身而蛇首也。以八部众中含有鬼神，故称天龙鬼神也。

 

49)四天王天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗，山有四头，四王各居之，各护一世界，因之称为护世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。东方持国天王，名多罗吒，领干达婆（此云寻香，乃天帝伎乐神）及毗舍（此云颠狂鬼，啖精气鬼）神将，护弗婆提东谈主，能护持国土，居须弥山黄金。南边增长天王，名毗琉璃，领鸠　荼（梦魇鬼）及辟荔神（低等饿鬼），护阎浮提东谈主，能令东谈主善根增长，居须弥山琉璃　。西方广目天王，名毗留博叉，领一切龙及富单那（名臭，主热病之鬼），护瞿耶尼东谈主，能以净天眼拥护东谈主，居须弥山白银　。朔方多闻天王，名毗头陀，领夜叉（翱游鬼，能啖鬼）、罗刹（可畏鬼，暴恶鬼）神将，护郁单越东谈主，能以福德施东谈主，名闻四方，居须弥山水晶　。

 

50)须焰摩天：天名，译作妙善，妙期间。焰摩者，期间也。彼天光明赫奕，昼夜不分，以花吐花合为一昼夜。彼天快乐，往往唱言‘快哉！’故名须焰摩天。

 

51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合东谈主间四百年，此天东谈主寿为四千年，合东谈主间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之终末住处。

 

52)化乐天：六欲天之第五，亦称乐变化天，能自化五尘而自文娱也。此天以东谈主间八百岁为一昼夜，身长八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，从男女膝上化生，初生即如东谈主间十二岁之儿童。

 

53)他化沉稳天：略名他化天，第六天。此天乐具不必我方化作，可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为害处死之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔王也。

 

54)梵众天：梵天也，译作清净、寂寞、离欲等。色界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最下级者，指梵天人人也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺（觉不雅）二心所及喜乐二受者。

 

55)梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。

 

56)大梵天：色界初禅三天之三，最高上帝也，称大梵天王，名曰尸弃。深信处死，每逢佛出世，必最初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。

 

57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心轻细，无寻伺（觉不雅）之心所，尚感受喜乐二受也，无眼等五识，唯余毅力。少光天者，定力深故，定体自可发光也，故名少光。

 

58)无量光天：色界二禅三天之二，定力转胜，光明无量也。

 

59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天，此天已无音声，以口发净光代音声而语言。大失火侵略至色界初禅天时，下界众生尽来此处，待新世界成劫之时，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禅以下直至地狱诸世界，待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜，已无觉不雅之心所。

 

60)少净天：色界三禅三天之一，唯有乐受，离喜受，乃清净之毅力也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。

 

61)无量净天：色界三禅三天之二，较之少净天，禅定力增，乐境亦增，净乐无量，故名无量净天。

 

62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍，寂寞之乐，周遍身心，三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地，乐受之出奇也。（四禅天乃舍受，无此乐也）。

 

63)福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜，故名福生。要言之，清福最难得也。又，依丁福保<梵学大辞典>P406之解释，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天。无云者，以云喻贪，此天清净无贪，故以无云为名也。

 

64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得私密随顺，名之曰福爱天。又，依丁福保<梵学大辞典>P406之解释，则无此天之名也。

 

65)广果天：色界四禅天之第三天也，为庸东谈主得生之天最胜处，庸东谈主修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<梵学大辞典>P277云，乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之‘无想天’，乃外谈所居之天，一定五百劫，不在此五天之数。

 

66)无想天：别号外闲聊。外谈压迫休想令其不生，一定能定五百劫，在三界中无处可安，‘有部’与‘经部’摄其于广果天中；‘上座部’则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云：‘无想多情居于何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。’

 

67)无烦天：色界四禅天之第四天也（无想天除外），乃圣者所居之五净天之第一天，无一切纷扰芜乱之天也。声闻四果中第三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。

 

68)无热天：色界四禅天之第五天也，五净天之第二天。无一切热恼之处，亦为阿那含果圣东谈主所居之处，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云：‘已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。’

 

69)善见天：色界四禅天之第六天也，定力胜而见表示，故名善见。定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈，较之无热天更胜。又，能见各样胜法故，名善见天。

 

70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报披露，故名善现。此天定力又胜善见天，故非但见之，抑亦现之，能令各样胜法现前也。

 

71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，为色界天之顶，乃色之边缘，若能一念空色，便离色界。色界四禅天之第八天也。

 

72)摩醯首罗天：摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，‘摩醯’为‘大’，‘湿伐罗’为‘沉稳’，即大沉稳天也，乃色界顶上天使之名也，于三千大千世界得大沉稳。此天王三目八臂，乘白牛，执白拂，一念之间能游大千世界；一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。

 

73)非想非非想处天：旧称非有想非无想天，无色界天之第四天也。此天命名之意为：此天之定心出奇静妙，无如下地之粗想，故曰非想；尚非无细想，故曰非非想。无色界另有三天，空高大处天：厌形色之身，思高大之空，作空高大之解，所生之处曰空高大处。于色界中，以浮浅力，灭各样色，出色界狱，但见虚空高大，故名空高大处天。识高大处天：舍外界之空，舍其虚空而缘内识为心识高大之解，心与识高大相应，故名识高大处定。得此之定而生之天界名识高大处天。无统统处天：舍心识不雅心识无统统，心与无统统相应，故名无统统定。得此之定而生之天界名无统统处天。此四种无色界天，以无色故，于三界随地可安，故岂论高下凹凸，皆为此天所居之限度；以定力胜故，可知其胜于欲、色二界也。

 

74)海神：名海若，别号耐薰，乃朔方天王毗头陀天王腹部所带之鬼面名，住于大海，统领大海之神祗水妖，掌管风波行旅祸福及水族荣枯之事。

 

75)江神：名江伯，于各江流中为神，司职有如海神，掌管风波行旅祸福及水族荣枯之事。相传春秋伍子胥卒读后为钱塘江神。江神多为男性。

 

76)河伯：名宓（音蜜）妃。中国洛河有洛神。印度恒河有恒河伯。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢，以此女艳羡昔曾为其婢故。

 

77)树神：印度有树神，名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华，梦一老东谈主曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟乞助者乃松也，计值而售之，复构亭于其下，曰‘一松亭’。凡树必有神，神若离树，其树必枯，犹东谈主魂之离体也。

 

78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余诸山，大者为大神，小者为小神。凡山皆有神依而住之。

 

79)地神：阎浮提地神名坚牢，乃总地神也，大地神女之名，意为如地之坚牢，如神之不坏也。欲求资财、张含韵伏藏及神通、终年仙丹，并疗众病、降伏魔怨、制诸异谈时，依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有‘地神护法品’述此地神功德。

 

80)川泽神：川为小河，泽为湖泊。中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙王也。

 

81)苗稼神：稼者，禾苗已结子可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗援手以期丰充。相传古代后稷（音计）教东谈主耕作，身后为苗稼之神。

 

82)昼神：主日间之神，司东谈主间善恶等事。

 

83)夜神：主夜晚之神，司东谈主间善恶等事。善财孺子五十三参，曾参普德等主夜神。

 

84)空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空性。空性有二义：一曰虚空之实体，名空性；一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之执行实非空也。此正与凡情之见各别：凡情执虚妄相以为有，而实空也；凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。此处指掌管虚空之神。

 

85)天使：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、干达婆、毗舍、鸠　荼等。

 

86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷。《淮南子》云：‘灶神晦日归天白东谈主罪’。《周礼注》云：‘颛顼氏有子曰黎，祀为灶神’。许慎《五经通义》云：‘灶神姓苏，名祯祥；或云张姓，名单，字子郭，其妇姓王，名博颊，字卿忌’。释教中名‘监斋使臣’。

 

87)草木神：依草附木乃至各样药草，皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草，饥荒之时变作稻粮，以救万民之神也。

 

88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统率之，令其不越章程，不撩是生非。此宽阔鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨素养幽冥众生，令自拔来归，舍邪反正，皈心三宝，最终得离三途乃至三界而永离存一火也。恶目鬼王者，其眼神凶恶，用以折伏恶东谈主恶鬼，令其回恶向善也。

 

89)啖血鬼王：有一类鬼常游宰杀之场、争战之场，特意啖（音淡，吃也）食鲜血，为此时常发生纷争，须有鬼王统率不休之。

 

90)啖精气鬼王：即毗舍　鬼，东方持国天王所率之鬼神，状如赤子，特意食东谈主之精气，使东谈主亏本；又常食五谷之精华，令五谷铺张，故亦有鬼王统率之。

 

91)啖胎卵鬼王：妊妇生子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统率之。

 

92)行病鬼王：即疫疠使臣，如西方广目天王所率之富单那鬼神，主管行寒热之病。此鬼王以行病处分各样罪人之众生。

 

93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄各样毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生。

 

94)慈心鬼王：此鬼王慈心向东谈主，常以乐事施东谈主，想爱护众生。

 

95)福利鬼王：如世间城隍、地皮或某些山岭之神，赦东谈主之祸，施东谈主以福，故称福利鬼王。

 

96)大爱敬鬼王：此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者，真实修行之东谈主，令其吉东谈主天相，事事唾手，以勉励诸修善之东谈主。

 

97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；二、《无行经》译作‘妙首’；三、《不雅察三昧经》、《大净窍门经》译作‘普首’；四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’；五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’；六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司聪敏。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：当年称‘龙种上如来’，现在称‘欢畅藏摩尼宝积佛’，将来称‘普见佛’。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。

 

98)法王子：佛于法沉稳，故称法王。《法华经·譬喻品》云：‘我为法王，于法沉稳。’《维摩诘经》云：‘已于诸法得沉稳，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生养于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助释素养之第一法子也。《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。’

 

99)善根：身口意三业之善行牢固，如根子之扎于地，故称善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，称为善根。又，称不贪、不嗔、不痴为三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

 

100)无碍智：无碍者，沉稳剖析涉入也，如各样灯光彼此涉入而为无碍之相。佛智剖析沉稳，知世间法、知三世、知自他，无有进击，故名无碍智，亦名后得智。

 

101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也。声闻者，梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛谈中之最下根。声闻之义有三：一、就得谈之人缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；二、就所不雅之窍门而释，众生唯名过其实，故目之为声，不雅此声而悟解无我、东谈主、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。

 

102)因地：因者，人缘；地者，位次。相对于佛果之位，凡修行佛谈而未达佛果之一切位，皆称因地，乃以修行欲达佛果之人缘所在之位次也。

 

103)不思议：不可思议之略也。不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不不错心思之，不不错言议之也。《法华玄义序》：‘妙名不可思议’。以理空故深妙，非惑情之所测；以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。

 

104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是名一小世界（若包括中心的须弥山及邻近铁围山，则为九山）。一小世界乃一个日月所照射之世界，约尽头于咱们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界；合一千个中千世界为一大千世界，故称三千大千世界，为一尊佛所住、所素养之意境。此世界之广，恰等于第四禅天，两者成坏同期。

 

105)劫：梵语称劫波，译成‘分辨时节’，指不可用年、月、日、时来计较的极永远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以东谈主寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至东谈主寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从东谈主寿十岁起，每过百年加一岁，直加至东谈主寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。

 

106)十地果位：有多种十地之说。一、三乘共十地，是《智度论》七十八所说，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性经》所说，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地：一、欢畅地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢畅，故名欢畅地。菩萨于此地确立檀（布施）波罗密。二、离垢地：菩萨确立尸（持戒）波罗密，断修惑（即思惑），除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地：菩萨确立羼提（忍辱）波罗密，断修惑，得谛察法忍，聪敏显发，故云发光地。四、焰慧地：菩萨确立毗离耶（精进）波罗密，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨确立禅定波罗密，断修惑，真俗二智之行彼此违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地：菩萨确立般若（聪敏）波罗密，断修惑，发最胜智，使现前无染净辞别，故云现前地。七、远行地：菩萨确立浮浅波罗密，发大悲心，断修惑，远隔二乘之自度，故云远行地。八、不动地：菩萨确立愿波罗密，断修惑，作无相不雅，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地：菩萨确立力波罗密，断修惑，具足十力，于一切处，知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地：菩萨确立智波罗密，亦断修惑，具足高大恒沙清净性功德，出身高大功德水，如大云覆虚空，出清净众水，故云法云地。十地位满，便证佛菩提而成佛。

 

107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重兴味：缘觉，不雅待表里之缘（内不雅十二人缘，外不雅飞花落叶）而悟圣果；独觉，初发心时值佛，思维世间之法，后得谈，身出无佛之世，性好寂寞，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。

 

108)威神誓愿：威，令东谈主视其外而生畏；神，令东谈主意外其内而觉不可思议；誓，立誓也；愿，愿求确立其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者，四宏誓愿是也：众生高大誓愿度，纷扰无限誓愿断，窍门无量誓愿学，佛谈无上誓愿成；别誓愿者，如阿弥陀佛四十八愿，不雅音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地，聪敏神通不可穷尽，故其威神誓愿亦不可思议也。

 

109)颂扬：赞者，赞佛相好；叹者，叹佛功德。菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰：‘好意思其功德曰赞，赞文不及，又称扬之谓叹。’

 

110)瞻礼：瞻者，以恭敬心朝上仰不雅也；礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。

 

111)抚育：进财为供，摄资为养。即捐赠财帛为供，捐献生活器用为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为抚育。这种抚育称为财抚育或利抚育。抚育有三种：一是财抚育，如上所说；一是敬抚育，恭敬、颂扬亦然一种抚育。一是法抚育，说法或依教奉行，利益众生称法抚育，一切抚育中，法抚育最上，以此抚育出身诸佛也。

 

112)彩画刻镂：以状貌颜色画诸佛菩萨之形像以便抚育礼拜，称彩画；以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便抚育礼拜，称刻镂。镂，音漏，对金、木等物雕刻称镂。

 

113)塑漆：雕琢及上漆也。用黏土或陶瓷来雕琢佛像，有的在泥像外边用漆或彩帛包裹后上漆以加多颜色，称为塑漆。

 

114)不可说：以法身无为，法性无为，故非言语忖思之可分辨，数量限量之可抒发，故云不可说。

 

115)父老：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：‘心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为父老。’大父老须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大父老。

 

116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外谈二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却轻细障定之尘，捷疾进出三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来。

 

117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，逐一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。逐一相各式一百福，故亦称百福庄严。

 

118)六谈众生：亦称六趣众生，乃地狱、饿鬼、牲口、阿修罗、东谈主、天是也。此六者乃众生轮回之谈途，故称六谈。众生各乘因业而趣入相应之谈途，故称六趣。

 

119)浮浅：方者，法子；便者，便于应用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益众生也。方者，适众生不同之方域；便者，应众生方域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若；谓通于极谈之智为浮浅。极谈者，乃利他之期间法子也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假定暂废谓浮浅，故别号善巧或善权。

 

120)那由他：又作那由多，那述等，数量名，尽头于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比当代必以万万为亿也。

 

121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数量名。阿僧祗为数量之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

 

122)觉华定沉稳王如来：此佛以定慧为名。‘觉华定’乃定之名也，以觉乃不雅空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称‘觉华’。能以觉智不雅心，心开而入三昧，故名‘觉华定’。而以慧照一切法，得大沉稳，如《法华经》云：‘我为法王，于法沉稳’，故名‘沉稳王’。如来者，佛十号之一也，详见前注。

 

123)像法：佛法四时之一。佛法四时者：一、佛谢世时；二、处死时：佛虽逝世，法仪未改，有教有行，有处死住世而令得证正果者；三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于处死相似之佛法也。像法之时，佛玄素养渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之处死，教、行、证三者皆具足；像法唯有教、行而无证；末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，处死一千年，像法一千年，末法一万年。

 

124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行腾贵、弃舍恶法、博学多闻之东谈主。

 

125)宿福：宿者，过逝世也，往昔世也。宿福者，往昔过逝世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也；二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也；三、修类福：修禅定，以感摆脱存一火而得涅槃之果报也。

 

126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义；法者，规则义；僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，逐一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨则义，法宝也；无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝；觉性法相为法宝；清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛十二人缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为当家三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经籍词句为法宝，剃发染衣为僧宝也。

 

127)正见：八正谈之一，离诸邪、倒之正不雅也。《胜　经》云：‘非倒置见，是名正见’。八正谈，亦称八圣谈支，圣者，正也。八正谈乃：正见，见苦集灭谈四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正谈之主体也；正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体；正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体；正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体；正命，清净身口意三业，顺于处死而糊口，离五种邪活法（营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相福祸、高声现威、说所得利以动东谈主心），以无漏之戒为体；正精进，发正智之用而强修涅槃之谈也，以无漏之勤为体；正念，以真智忆念正谈而无邪念也，以无漏之念为体；正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃（谈），故名正谈。

 

128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分辨之作用，称为心识。小乘分六识（眼耳鼻舌身意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识），末那识执我痴、我见、我慢、我爱；阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根蒂，虽在存一火而不失灭，故称‘无没识’。魂神者，乃六识或八识之心识也。

 

129)连续地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：一、根腹地狱（八大地狱及八寒地狱）；二、近边地狱（十六游增地狱）；三、零丁地狱（在山间、郊外、树下、空中等处）。连续地狱之意，详见经文所述，如‘昼夜受罪，以至劫运’、‘一东谈主亦满，多东谈主亦满’、‘难熬连结，更无阻隔’等。

 

130)因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。释教能通三世说善恶报应之义。《止不雅五》曰：‘招果为因，克获为果’。

 

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131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在当年者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：‘无理名业’。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等；六业，指感招地狱、饿鬼、牲口、东谈主、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。

 

132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：‘趣为所往’，即众生以各样人缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以作恶业而感恶谈之趣，如地狱、饿鬼、牲口三谈也，亦称三恶趣。

 

133)供具：别号供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善丧胆三藏提倡以‘迦’（香水）、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，轮换暗示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

 

134)塔寺：塔，又作塔婆，宝塔等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提，单为表灵场奇迹而立者。法身塔者，书道身偈而藏之者。法身偈者，乃‘诸法人缘生，诸法人缘灭，我佛大头陀，常作如是说。’寺者，梵语尾贺罗。寺原为讼事之名，《罗壁志余》曰：‘汉设鸿胪寺待四方来宾。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。’

 

135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智对于一切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与一切种智同；若依别义，则一切种智为视辞别界事相之智，一切智为视对等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智，为分辨故，称佛智为一切智智。缘何故？以一切种智亦称谈种智，能知一切各样辞别之谈法者，乃菩萨之智，而佛智剖析此二者，故名一切智智。

 

136)神德：神者玄妙意外之谓神，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙意外者，谓之神德。常指修行六度万行之菩萨（也包括无修无证之佛）或断惑修真之罗汉辟支佛等圣东谈主。

 

137)慈愍：慈愍，怜恤也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，哀怜也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即怜恤之意。

 

138)寻礼佛已：‘寻’者，连气儿接踵之意；‘寻礼佛已’即‘礼完佛之后，速即……’之意。《北史·薛安都传》：‘俄而酒馔相寻，刍粟继至’。

 

139)危坐：端者，校正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作；埠，则口四恶两舌、恶口、废话、绮语不犯；端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。危坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念经名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

 

140)搏攫：搏者，搏斗，指近身战斗；攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为彼此争斗，彼此夺取也。

 

141)头足相就：相就，彼此贴近也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪东谈主的头和脚抓在全部吞食。

 

142)无毒：地狱中执掌不休的官，主理受罪的众鬼。此鬼王心中对等，无贪、嗔、痴三毒，故无偏疼，忘我嗔，按律治罪，故称无毒。

 

143)何缘来此：菩萨入地狱，一是为游历、不雅察，以增其智；一是为救拔罪苦众生，故无毒问圣女：‘何缘来此？’

 

144)大铁围山：围绕碱海而区画一小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即此碱海，瞻部等四大州均在此。围绕此碱海者，即大铁围山也，此为一小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州，第八重山就是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重，两重之间就是地狱所在。

 

145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南边，也称南瞻部州，即是咱们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之‘提’字，即‘洲’之意也。

 

146)继嗣：嗣，音四，接续，承袭之意。此处指子孙，谓身后之四十九日内，尚未有子女为其作超度之功德也。

 

147)本业：根蒂之业，基本之业，即一生中主要的业力。《无量寿经》云：‘殃咎牵引，无从舍离’，业力是领导众生轮回六谈的主力，除非善根力或佛力强过它，不然众生老是有如大海中一叶扁舟，随业浪颤动而流浪于存一火大海良友。

 

148)由旬：又作俞旬，逾那，计里程之数量，帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。

 

149)业海：大铁围山东西南朔各有三重海，乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身口意三业，意业最多，口业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。

 

150)邪见：五见之一，亦称见惑。五见者，身见，合我见（实有我身）、我所见（实有我统统物）两者为身见；边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以双方故，名边见；邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也；见取见，以邪见为本，更延拓出各样邪见，如外谈执邪法之见，重生各样异端之见也；戒禁取见，以邪见为本，重生各样戒禁之法，非因为因（如：非生天之因，邪执以为生天之因者），非谈为谈（如修涂灰断食以为涅槃之谈）。凡此五见皆为流转存一火、沉进恶谈之因也。

 

151)摆脱：梵曰木底木叉，解惑业之捆绑，脱三界之牢狱。解为离缚，脱为沉稳。《顿悟入谈要门》云：‘唯有顿悟一门即得摆脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念，悟者，悟无所得。’又云：‘但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然摆脱也。’《传心法要》云：‘前际无去，今际无住，后际无来，安心危坐，任运不拘，方名摆脱’。

 

152)财首菩萨：无量世当年有佛名释迦牟尼，佛灭后，有一王子，名金幢，有邪见，不信处死。有常识比丘，名定沉稳，教其入塔拜佛像，且称南无佛。依是人缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念经三昧，以来无数劫不堕恶谈，今得甚深首楞严三昧，乃财首菩萨是也。见《不雅佛三昧经》。又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，‘信为谈元功德母，长养一切诸善根’，故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。

 

分身鸠合品第二

 

1)分身：诸佛及法身大士以浮浅力，为度各样有缘众生，分无量身，皆并吞形，以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者，即可分身。法身证得越多，分身越多。而与化身不同，化身为度有缘众生，应机赴现，形相各样皆不换取也。

 

2)业谈：业者无理义；谈者能通义。业谈者，以纷扰为因，发登程三口四意三此十业，造诸各样有漏之业，而感天、东谈主、恶趣之苦果，六谈轮转，故名业谈。

 

3)不退转：梵语阿跋致，不退转于成佛之谈的兴味。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失更始也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是东谈主不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶谈及存一火流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，确立真唯识不雅，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，想入于真如实相大海，破无明惑也。

 

4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也；耨多罗，上也；三，正也；藐，等也；菩提，觉也。其谈迂缓称‘无上’；其谈至正至遍，为‘正等’也；其谈至正至慧，为‘正觉’也，合之乃真实对等觉知一切真理之无上聪敏也。‘正觉’，区别于众生的不觉与外谈的邪觉；‘正等’区别于小乘的独觉；‘无上’区别于菩萨觉行未能圆满也。故知‘无上正等正觉’乃唯佛方可称得也。

 

5)果证：依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛谈的，可得声闻四果的证悟；修十二人缘的，可得缘觉、独觉的果证；修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟。

 

6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者，紫色；磨者，无垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱柔滑之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

 

7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶；或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱素养众生，赞其不辞劳苦而摩顶也。

 

8)五浊：别号五滓、五浑等，住劫中东谈主寿二万岁以后，而有羞辱不净之法五种。一、劫浊：东谈主寿二万岁以后，四浊叠起，此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也；二、见浊：众生具各样邪见（见前‘邪见’条所注），以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主体；三、纷扰浊：以众生具邪见，复以无量存一火来各样无明引起纷扰，如贪嗔痴慢疑等，为迷于世间事物而起之惑，为五钝使，亦为五浊之主体；四、众生浊：以众生之见浊、纷扰浊盛故，东谈主间果报渐衰，心钝体弱，苦多福少，名众生浊；五、命浊：以众生之见浊、纷扰浊盛故，东谈主命渐减乃至十岁，名命浊。此五浊中，以见浊，纷扰浊为浊之主体；众生浊、命浊、劫浊为前二浊之限度。

 

9)利根：利者，厉害也，闻法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚聪敏及善根的众生，闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之东谈主修出世间法易。

 

10)善果：勤修善业招致得生东谈主天，享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法，只能作世间善东谈主，于出世间最善之法无卓越心，故需‘勤劝’方得‘确立’出世正果也。

 

11)暗钝：暗者，以无明纷扰樊篱，失去自性清净光明，故称暗，即指无正信者。钝指钝根，修佛谈根性钝弱者。钝根者可修成二忍：众生忍，即对于各样众生所加之恶害而能忍也；不雅察法忍，即忍耐体魄病痛或自然界所加之各样寒热饥渴也。又，指根机愚钝，不胜修学佛法之东谈主，此类之东谈主若得善常识素养，亦须久久勤修，勤能补拙，故称‘久化方归’也。

 

12)业重：指恶业深重之东谈主。此类东谈主，善根极微，信根不立，虽经佛菩萨及善常识循循诱善，不思悔改，反生讥谤，故称‘不生敬仰’。此类业重之东谈主，即使发心行善悔改，在修行中亦诸多各样逆缘，重重魔障，进一退九。唯有透顶忏悔业障，方能清净修行。

 

13)转轮王：又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方，故称转轮圣王。又能翱游空中，故称翱游皇帝。其轮宝有金银铜铁四种，轮换统领四、三、二、一大洲。在增小劫，东谈主寿两万岁以上则生；在减小劫，东谈主寿自无量岁到八万岁时才生。

 

14)居士：梵语迦罗越，居财之士，居家之士，在家学佛谈者。《法华玄赞》曰：‘守谈自恬，寡欲蕴德，名为居士。’

 

15)宰辅：宰，官名，殷代始置此名，掌管家务及家奴；春秋时称‘太宰’，后常用作宰相。辅，亦为官名，如左辅右弼。弼，本为矫正弓弩的器具，推广为校正，辅佐。这里指佛现贵官之身，辅佐明主治理世界以令万民得福也。

 

16)官属：指父母官员，亦为治理地方政务令匹夫海晏河清也。

 

17)比丘、比丘尼：削发男众称比丘，削发女众称比丘尼。比丘者，受具足戒之削发东谈主通称比丘。译作乞士，除馑男，羽士等。其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。破纷扰：以修圣谈而能破纷扰也。怖魔：以削发剃头著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正谈，能入涅槃也。净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥荒也；又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥荒也。羽士者，举凡修谈之士皆可称为羽士，古时不分，非比当前以谈家修谈之东谈主为羽士也。

 

18)优婆塞优婆夷：译作清信士，近事男；清信女，近事女等。总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清为离过绝垢之义，信为入谈之要门，能信受佛法，故名。近事男者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘者也；近事女者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子。

 

19)罗汉：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼，杀纷扰贼之意，以罗汉已断尽纷扰，不来三界也；应供，以罗汉一切漏尽，功德高卓，应受一切东谈主天之抚育也；不生，以跳出三界，永断存一火，不生永恒也。

 

20)弥勒：新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏；名阿逸多，译作窝囊胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经东谈主间五十六亿七千万岁下生东谈主间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨当年值佛修慈心三昧，故称慈氏。

 

21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记，今举其二种：一为二种授记：无余记，佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土，家族等等泄漏记明，名无余记；过剩记，佛告某众生于将来某佛时当毕此罪，此佛将与汝授记，此名过剩记。一为四种授记：一、未发心而与授记，此众生根性猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土，名号等等，与无余记授记内容同；二、适发心已得授记，此东谈主久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记；三、私密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记，然恐其自重自足，不复精进，故佛以神力，密作授记，令他东谈主得闻良友不闻也；四、现前授记，菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，不雅无我空，得无生忍，佛知是东谈主功德聪敏已具足，于一切大众前，现前作无余记也。

 

22)恒河沙：略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大，故沙多；二是恒河之沙极细，故沙多；三是恒河为佛出身地，游行地，弟子常知也；四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗沐则可排斥邪恶污垢，故尽东谈主皆知也。

 

23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、摆脱，新译作逝世。灭度者，灭存一火之因果，度存一火之瀑流也；寂灭者，寂乃无为萧然安详之意，灭乃灭存一火之大患也；不生者，以灭存一火之因果，故不生也；无为者，无惑业人缘之无理也；安乐者，安详快乐也；摆脱者，解存一火之捆绑，脱三界之樊笼也。涅槃分过剩及无余两种，过剩涅槃者，存一火因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也；无余涅槃者，更灭依身苦果令无所余也。过剩涅槃生时可证，无余涅槃死时方得。小乘以了分段存一火谓得涅槃，大乘以了变易存一火谓得涅槃。

 

24)毛沙尘：如毛之轻，如之少，如沙之细，如尘之微。极言三宝种子之力，乃至小于极微，以地藏菩萨素养之力，终究得成无上谈也。

 

25)善哉：梵语娑度。善，好也，奖饰词，赞同词。自然随喜，都称善哉，尽头于当代文的：‘好呀！好呀！’

 

不雅众生业缘品第三

 

1)摩耶夫东谈主：全名摩诃摩耶，译作大术，大幻，天臂城释种善觉父老之长女，净饭王之夫东谈主，生悉达多太子，七日而没，生于忉利天。善觉父老共有八女，长女名意，即摩耶夫东谈主。摩耶夫东谈主得大愿智幻窍门，为卢舍那如来之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，非但释迦也。

 

2)圣者：圣者，正也。发无漏真智而证真理之东谈主曰圣者。乃见谈位以上者。见谈者，初发真无漏智而不雅谛理，以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向，菩萨为初地之入心。复有修谈（断修惑，菩萨为初地至十地位）、无学谈（证理究竟，声闻为罗汉果，菩萨为佛果）。

 

3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其罪次序而递加。以前二者背恩养故，后三者违福田故。以父母乃身之所出，命之所养，杀父母乃极背逆恩德，故重；以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之，乃违福田。而侵略和合僧众，使令斗争，则三宝断交，乃五逆中罪业最大者。

 

4)常住：法无生灭变异谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也，乃永久之物；二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧东谈主之物；三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧东谈主之现前物也；四、十方现前：一火僧所遗之物，可分与十方僧东谈主为现前物者。

 

5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译作众园。为僧众所住之园庭，乃庙宇之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云：‘七佛经云，有十八神护伽兰，一、好意思音；二、梵音；三、天饱读；四、叹妙；五、叹好意思；六、摩妙；七、雷音；八、师子；九、妙叹；十、梵响；十一、东谈主音；十二、佛奴；十三、颂德；十四、广目；十五、妙眼；十六、彻听；十七、彻视；十八、遍视’。亦有以汉将关羽为伽兰神者。

 

6)五连续：八大地狱之第八地狱，谓之五连续，以有五种连续也。一、趣果连续：感此狱之罪，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦连续；三、时连续；四、命连续：寿命相续死而复生；五、体态连续：地狱广八万由旬，体态亦八万由旬，无些少空处。本经中五连续，受苦、体态、时连续与上述同，而有两种不同：三、罪器连续：各样罪器充满而连续；四、众类连续：各样众生并吞受之而连续也。

 

7)一十八所：指十八地狱。一、光就居：东谈主居此中相遇即欲斗，自关联词有火器出现供相杀，无岁数，又不死，以东谈主间三千七百五十岁为一日，三旬日为一月，十二月为一年，经一万岁，即东谈主间一百三十五亿岁。二、居虚略，此中一苦当前二十，其东谈主入火中裸体出而相斗，以东谈主间七千五百岁为一日，其寿两万岁（已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也）。三、桑居都：其东谈主常被火烧。四、楼：其东谈主常居大火铁城中。五、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次：于高二沉、广四沉之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦：大火铁贯其东谈主。八、不卢半呼：常在火中炮炙。九、乌竟都：凉爽冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中胪陈。

 

8)周匝：匝，音杂，就是周围、周长、四周之意。

 

9)拖拽：拽，音“知外”合，就是拖、拉、扔的兴味。

 

10)缴罪东谈主颈：缴，音搅，同绞，有缠绕、勒吊之意。

 

11)烊：音洋，熔解了的金属。用高温把金属熔解成液体。

 

12)碓：音对，舂谷的开导.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。

 

13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。

 

14)生革络首：‘革络’在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海词典出书社1985年8月初版)的1346页注，‘革’通‘勒’。《诗·小雅·蓼萧》：‘革忡忡’；684页注，‘络’，缠绕，故知此句之义为‘以生铁制成之索练缠在罪东谈主的头或颈上，令其至死’也。此处之‘革’，非指皮革（非作名词用），以本经中《地狱名号品第五》中云：‘各各狱中，有百千种业谈之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感’。可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也。

 

15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分散在今甘肃、青海、四川一带，最早见于甲骨文的卜辞中，殷周时混居华夏，秦汉时称西羌，现在居于四川省，成为当代的羌族。胡，中国古代对朔方和西方各族的泛称。夷，中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指异邦东谈主。狄，古族名，春秋前历久步履于王人、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于朔方，故称北狄。羌胡夷狄通常称为异族，这里指岂论何方的众生，含有广义的兴味。

 

16)愁忧：愁罪东谈主之受苦无有穷尽，忧已力之未充，窝囊协作也。

 

17)顶礼：五体投地，以吾之顶，礼尊者之足也。《归敬仪》云：‘经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。’

 

阎浮众生业感品第四

 

1)白佛言：白，表白；向佛讲述，恭敬提问，表白自心的兴味。又，颂扬佛的话语，也称为白佛。

 

2)唯然：支吾之声，暗示恪守，暗示欢跃，含有恭敬之意。

 

3)性识：众生之根性与心识也。根成心钝，识有浅深，是为不定也。

 

4)五谈：即六谈也，见前注。以阿修罗谈归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗谈归入天趣而成五谈；一种将阿修罗谈分辨归入天趣及鬼趣而成五谈。

 

5)迷惑障难：‘迷’者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也；‘惑’者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切纷扰之总名也。迷于所对之境而倒置事理谓之惑；‘障’者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成纷扰障。以惑起业，以业成障。障者，进击圣谈，令行东谈主拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：纷扰障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：纷扰障（惑）、业障(业)、报障(苦)等。‘难’者，有二种：一指三恶谈之苦难或六谈之苦难也；一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、牲口（无法见佛闻法）、北拘卢州、龟龄天（福报胜而无法学佛）。聋盲喑哑（无法见佛闻法）、世智聪辩（自持明智邪见，不闻法也）、佛前佛后（无法或难以见佛闻法也）。

 

6)定沉稳王菩萨：此菩萨修得大沉闲静，故名定沉稳王。此大士东谈主中之龙，世间之爱悉皆远隔，离欲得禅，确立无漏功德，摆脱尘劳纷扰，故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时，名定沉稳王。

 

7)谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若东谈主听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心考究听法，名为谛听。

 

8)善思念：闻法之时最初净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘雨，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘雨，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心绪，方可得清净之甘雨法雨也。

 

9)一切智确立如来：此佛以智扬名，无明破尽，得一切智，知一切法，事感性相，依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名。一切智，见前注。如来，见前注。

 

10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故，应受东谈主天之抚育，故名应供。佛十号之一。

 

11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译作等正觉，正遍知，佛的十号之一。觉知遍于一切为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知一切法也。又，三世诸佛之觉知对等，故曰等；远隔邪妄，故曰正。

 

12)明行足：梵语多遮罗那三般那，如来十号之一。‘明’者，阿耨多罗三藐三菩提也；‘行足’者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名‘明行足’。又‘明’者，宿命、天眼、漏尽之三明也。‘行’者，身口意三业也；‘足’者，具足也，圆满也，意为圆满具足身口意三业之三明也。又，‘慧足’名‘明足’，‘福足’名‘行足’。

 

13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去。以一切智为大车，行八正谈而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。善骸骨，如实去此岸（涅槃）不再退没存一火大海之意。

 

14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间，能解世间之多情及非多情之事。佛的十号之一。‘路伽’译作‘世’；‘惫’译作‘知’，知二种世间：众生及非众生。世间解是化他之智，用以素养众生，善解世间。

 

15)无上士：梵语阿耨多罗，佛的十号之一。在诸法中，涅槃为无上；在一切众生中，佛为无上，故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之一。佛某时以柔滑语，某时以苦切语，能调御丈夫使入善谈。佛亦度女东谈主，以女常从男，故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正谈也。

 

17)天东谈主师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为东谈主天之导师。能教示其应作与不应作，使东谈主依教奉行，摆脱纷扰，故名天东谈主师。又，佛虽度一切众生，而以天、东谈主两谈得谈最多，故独称天东谈主师。

 

18)削发：梵语波吠你野，出离在家之生活，修头陀之净行也。《维摩诘经》云：‘维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即削发’。有三种及四种削发。三种削发者，第一、出通俗家：远隔爱妻儿女俗情故，别号出人间家；第二、出三界家：能脱存一火证阿罗汉；第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛谈。四种削发者，身心俱削发：于诸欲境心无顾恋；心出身不出：虽受用爱妻而心不耽染；身出心不出：身参法侣，心犹顾恋；身心俱不出：乃俗东谈主也。

 

19)十善：违十恶之行也。善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：‘一切众生识始起一想住于缘；顺第一义谛起名善；背第一义谛起为恶’。《大乘义章》云：‘顺理名善，违理名恶’。二以利分：《唯识论》云：‘能为此世他世顺益，故名为善，东谈主天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三杀盗淫也，口四两舌、恶口、废话、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。’

 

20)清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：‘面如净朔月，眼若青莲华’，‘目净修广若青莲，齿白王人密犹珂雪’。

 

21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切纷扰，应为东谈主天所抚育，而东谈主天亦因之而得福，度于三恶谈而得东谈主天之上福，故称福度。

 

22)素养：又称劝化，教东谈主化恶为善也。

 

23)光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。

 

24)资福；衣食住等物乃资助东谈主之人命者，以生活所需之物质助他东谈主以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛谈修行之外德，施之可助东谈主增修佛谈，此福德较前更大。何况以此资生之物抚育贤圣，其福更不可限量矣。

 

25)志诚：志者，志愿；诚者，实德，人命之根，天得之以成天，地得之以成地，东谈主得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提谈也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。

 

26)稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问；二、俯首致意；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、抵牾；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。

 

27)业缘：善业为招乐果之人缘，恶业为招苦果之人缘，一切多情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：‘是身如影，从业缘生’。新译《仁王经》云：‘诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空’。《法华经序品》云：‘存一火所趣，善恶业缘’。

 

28)暗冥：即幽冥，指三恶谈（地狱、饿鬼、牲口）无真理之光之地点，通常指地狱谈，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、牲口谈中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。

 

29)卒白难竟：‘卒’者，终也；‘白’者，说也；‘竟’者，完也。此语意为‘很难说完’，‘说也说不完’也。

 

30)慈哀愍我：慈者，怜恤。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施东谈主以东谈主天福报，窝囊救拔令离存一火也。哀者，悲哀；愍者，哀怜。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝敬之心而救拔也。

 

31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：‘梵者，西国语，此翻为寂寞，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也’。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之苟简，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂寞、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。

 

32)无忧国土：乃世外桃源也，其土无有女东谈主，一生补处成佛，寿命不可计劫。

 

33)无限意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓朔方，密号曰：定慧金刚，无限金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无限之窍门，见《无限意菩萨经》。又《法华经·不雅世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛不雅世音菩萨名号之人缘，及解颈众璎珞抚育不雅世音菩萨者也。

 

34)善常识：有名为知，见形为识，更能益我菩提之谈为善，故名善常识，乃知己相识导我于至善之地者，为善常识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善常识。《法句经》云：‘善常识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善常识。’《圆觉经》云：‘末法众生，将发大心，求善常识，欲修行者，当求一切正知见东谈主，心不住相，不著声闻、缘觉意境。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，颂扬梵行，不令众生入不律仪。求如是东谈主，即得确立阿耨多罗三藐三菩提。’

 

35)弹指间：时名。《戒疏》云：‘僧祗云：二十念为刹那，二十瞬为弹指’，喻时间极短也。又，经中佛常有‘弹指’之举，其义有三：一为许愿，如许讲法也；一为欢畅，如《法华经》中：‘一时謦，俱共弹指’；一为申饬，如《嘉祥法华义疏》云：‘为令觉悟，是故弹指’。

 

36)归依：归者，归投；依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：‘归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇’。《法界次序》云：‘归以反还为义，依者凭也’。归亦作皈，含‘白反’之义，即众生反黑业（恶业）归于白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。

 

37)宿命：宿世之人命也。佛谓众东谈主于过逝世皆有人命。或为天，或为东谈主，或为饿鬼牲口，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

 

38)癃残：癃，音龙，昆仲不无邪也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：‘膀胱不利为癃’。残者，残疾也，如当作、眼、耳、鼻、舌、嗓等有破败者也。

 

39)吝惜：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《无量寿经》云：‘爱保贪重’者是也，已得之物不肯舍，未得之物休想取，正与‘布施’、‘舍’各别也。

 

40)畋猎：畋，音田，打猎也。

 

41)悖逆：悖，音被，相背；忤，音武，逆也，不允从也。

 

42)鞭挞：挞，音蹋，打的兴味。鞭挞，用鞭子打的兴味。

 

43)哑：亦作喑哑，喑，音‘音’，口不可发声；哑，口能发声而不成话语。

 

44)阙绝：阙，古时用作‘缺’，枯竭的兴味；绝，断交，小数也莫得。

 

45)吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即夜郎自尊之意。

 

地狱名号品第五

 

1)普贤菩萨：梵名　输跋陀，又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉。行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对，即沉着冷静一对、行证一对、三昧般若一对也，故为释迦如来之二胁士。《大日经疏》云：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆对等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’其谈场在四川山。

 

2)仁者：呼东谈主之尊称。

 

3)大士：菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：‘大士者，大非小也，士者事也。运心巨大，能建佛事，故云大士，亦名上士。’

 

4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为‘无’，鼻为‘遮’、‘救’，译言无遮无救，言无东谈主能遮止其入此狱，亦无东谈主能救度其出此狱也，乃连续地狱中最苦者。

 

5)四角：将罪东谈主成分红四块。依宣化上东谈主之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁，顶上抛落铁火，罪东谈主被驱于四角被铁壁所烧。

 

6)飞刀：空中有极大刀轮旋转落下，一著罪东谈主体魄，即头破血流，身无完躯。

 

7)火箭：无数亿烧得通红的铁箭密集射来，穿入罪东谈主的体魄，五藏六府，刺割烧伤，惨痛不可言状。

 

8)夹山：罪东谈主逃入山中，两山自动夹合，把罪东谈主夹成腐败，变成肉饼。

 

9)通枪：无数铁枪刺通罪东谈主心怀腹背。

 

10)铁车：烧红的大铁车追逐罪东谈主，把罪东谈主碾得粉碎。

 

11)铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂，或说罪东谈主自见其身卧床上被鬼卒用各样刑具折磨受苦。

 

12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪东谈主，令其被烧、被糟踏、被角撞致死。

 

13)铁衣：烧红的铁衣从天而降，自然缠裹在罪东谈主身上，把罪东谈主烧烂。古德云：‘现见法衣离体，将来铁缠身’者，即此地狱也。

 

14)千刃：成千的烧红的匕首或芒刃烧刺罪东谈主。

 

15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪东谈主，令其被烧、被糟踏而死。

 

16)烊铜：把铜烧化了，或者把罪东谈主抛下煮烂，或是用铜汁灌口。

 

17)抱柱：形如<封神小说>之‘炮烙’，把铜柱烧红，但凡犯邪淫的男女，一见铜柱往往误以为是好意思男好意思女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；业风一吹，死而回生，一见铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是周而复始，直至业尽，方得出狱。

 

18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火广大各处，令罪东谈主无处可避，而被流火烧死。

 

19)耕舌：把罪东谈主的舌头拉出，如耕牛一般地耕犁罪东谈主，此乃犯口业的果报。

 

20)锉首：用刀把罪东谈主的头颅片片锉碎。

 

21)烧脚：罪东谈主踏上烧红的铁板，双脚被烫伤烧焦。

 

22)啖眼：啖，音淡，吃的兴味，此狱有铁鹰，专好食啖罪东谈主的眼睛。

 

23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪东谈主吞食，进口即烧焦罪东谈主的口、舌、喉、食谈直至五藏六府。

 

24)诤论：罪东谈主一到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相格杀。

 

25)铁：，音夫，铡刀也，通称‘斧’，如《列子·说符》云：‘东谈主有一火者，意其邻之子。’此狱用铡刀腰斫罪东谈主之身。

 

26)多嗔：罪东谈主腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残杀。

 

27)叫唤：此狱中，狱卒将罪东谈主掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪东谈主不称心而高声叫唤。

 

28)拔舌：此狱中，狱卒将罪东谈主之口用铁杵掀开，再用铁钩钩住罪东谈主之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。

 

29)粪尿：此狱中，将罪东谈主抛入极热的粪堆尿池之中，又臭又烫。

 

30)铜锁：用铜锁把罪东谈主的颈项锁住，又用大铁练钩住，令罪东谈主拖曳而行。

 

31)火象：有火象身上出火，追逐罪东谈主，糟踏罪东谈主，令其烧死或被踏死。

 

32)火狗：《三标准论》云：‘火铁燃烧，驱众罪东谈主，煎熬令熟，熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。’

 

33)火马：火马身上著火，到处追逐罪东谈主，糟踏罪东谈主。

 

34)火牛：火牛身上著火，到处追逐罪东谈主，糟踏罪东谈主，用角抵触罪东谈主。

 

35)火山：此狱由山而成，山上大火，无有空隙，罪东谈主尽被火所松手。

 

36)火石：烧得极热之石，上压下铺，把罪东谈主烧烂并磨成肉浆。

 

37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊，烧炙罪东谈主。

 

38)火梁：把罪东谈主吊挂在火梁上，周围皆是大火熊熊，将罪东谈主烧焦。

 

39)火鹰：此狱铁树遍地，上有著火之铁鹰，专食罪东谈主的双眼、耳鼻、脑髓、五藏六府等。

 

40)锯牙：用锯锯罪东谈主牙，或说用刀斧凿下罪东谈主的牙齿。

 

41)剥皮：生剥罪东谈主之皮，复用刀零割罪东谈主身上之肉。

 

42)饮血：此狱中有恶虫，名朱诛虫，特意吸食罪东谈主身上之血，令其干枯而死。

 

43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红，恒烙罪东谈主双手。

 

44)烧脚：此狱遍地火炭烧红，无空隙处，令罪东谈主驰驱其上。

 

45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪东谈主上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割罪东谈主之身，令其体无完皮完肉。此皆由此罪东谈主在生之时犯凶恶之邪淫，故遭此惨报。

 

46)火屋：将罪东谈主关在铁屋之内纵火松手，令罪东谈主无处可逃而被烧死。

 

47)铁屋：大铁城内，多诸铁屋，炎火松手，无处可逃也。

 

48)火狼：著火之铁狼到处追逐罪东谈主，烧、咬、踏诸罪东谈主，令罪东谈主心受惊恐，身受，口中狂呼，乃身口意三业所共感之苦果也。

 

49)圣谈：圣者之谈也。总称声闻、缘觉、菩萨之谈也。《成实论》云：‘圣谈能破一切结使’。

 

50)戢鑗：音祯祥，本指草本植物蒺藜，果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具，机敏如针，从空中飞来，刺罪东谈主身，穿骨彻髓。

 

如来颂扬品第六

 

1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也；广者，以智导行，行满虚空也。乃以聪敏、修行两者自为利他，确立佛谈者也。

 

2)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行径福德。《无量寿经》云：‘福德自然’。福者，利也；德者，得也，修各样善行而有所得，‘善满曰得’。儒家称‘五福’者，乃福寿、高贵、康宁、好德、考终也。常称‘五福临门’者，此也。儒家称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。东谈主具五福五德者，可为极圆极善之上东谈主也。

 

3)合掌：合傍边掌之十指以表吾心专一之敬礼制。又，名合二边令归于中谈之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《不雅无量寿经》云：‘合掌叉手，颂扬诸佛’。

 

4)恋慕：恋者，依恋，有如赤子依恋父母；慕者，仰慕，如常东谈主对圣贤有颂扬、恭敬、思王人（向他学习）之心。总表地藏菩萨德行高超，神力高大，聪敏无限，悲心无穷，令一切众生有名而思念，恭敬、亲近、尊重、颂扬之意。

 

5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：‘灌婴，睢阳贩缯者也’。颜师古注：‘缯者，帛之总名’。‘’为彩之异体，彩缯乃带颜色之帛也。用带颜色的丝织品作念成幢幡以为佛事逃匿也，见下注。

 

6)幢幡：梵语驮缚若，为幢；梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以各样彩帛逃匿者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；故幡别号灌顶。

 

7)伎乐：伎，音寄，身手也，伎乐者，有高能身手之音乐。这里指众生以各样高尚、好意思妙好听之音乐抚育地藏菩萨也。

 

8)诸横：横者，非命，即非自然死一火之暴死也，常称九非命：一、得病无医：无大夫及医药之颐养而死者；二、王法夷戮：犯王法而被杀者；三、非东谈主夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼魅乘隙夺其精气而死者；四、火焚：被火烧致死；五、水溺：被水淹死；六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食；七、堕崖：由绝壁绝壁堕下而致死；八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死；九、饥渴死：由饥渴所困而死。当代复有车祸、舟祸、飞机失事等等非命也。

 

9)贤劫千佛：当年之住劫名为庄严劫；将来之住劫名为星宿劫；现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，共计一千佛。

 

10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压东谈主，令东谈主口不可呼，身不可动，恐忧而醒也。《楞严经卷八》云：‘贪罔为罪，是东谈主罪毕，遇幽为形，名为魇鬼’。

 

11)　瘵：，音汪，瘠病之东谈主。《吕氏春秋·尽数》云：‘苦水所多与伛东谈主’。高诱注：‘，突胸仰向疾也’。玄应《一切经音义》云：‘，弱也。《通俗文》：“短小曰也。”’.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：‘士民其瘵’。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。

 

12)宿殃：‘宿’，指过逝世，有时也指今世中当年的时日；‘殃’，祸，罪也。宿殃，指当年所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。

 

13)宿命：宿世之人命。佛谓众东谈主于过逝世皆有人命，或为天，或为东谈主，或为饿鬼，牲口，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

 

14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。

 

15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言地主，王种也，指国王、大臣等。

 

16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者；妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。

 

17)胡跪：胡东谈主跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，傍边两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓‘右膝著地’，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。

 

18)流布：传布教法而无窒碍也。《十地义记一册》曰：‘传布绅士，无壅曰通’。

 

利益存一火品第七

 

1)脱获：脱，倘或，巧合之意，脱获者，倘若赢得，偶然幸运赢得之意。此意为普通众生即使在作念好事的情况下，亦然不解因果，恰好作念上，故未免又为恶也。

 

2)高深：邃，音岁。深远也，这里“深”，指造业深重，“邃”，指入地狱的年代久远，即指此东谈主业障深重，堕于大地狱而不可自拔也。

 

3)省：音醒，察看，检查，如反省、自省。《论语·学而》：‘吾日三省吾身’。又知觉、觉悟，如发东谈主深省，推广为明白。《列子·杨朱》：‘实伪之辨，如斯其省也’。本经此处之意指后者，意为‘应当明白那是罪人，堕恶谈的门道’。

 

4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天东谈主抚育，故称天盖。

 

5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：‘名本识者，谓是一切法之根蒂故。’阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作‘无没识’，执持其东谈主可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。

 

6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域释教拜法不同，也称三跪九叩，沿用谈家的礼拜方式。释教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心朝上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食物之类）供鬼神享用，达到抚慰一火灵及求鬼神满已愿。

 

7)魍魉：音网两。古代听说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：‘贪明为罪，是东谈主罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自休想业之所吸引’。

 

8)圣分：圣，正也，能证正谈，名之为圣。《大乘义章》云：‘初地以上，息妄契真，会正名圣’。圣东谈主者，大小乘见谈以上断惑证理之东谈主也。圣分者，能得见圣闻法的福气也。圣因者，造能得见圣闻法的人缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。

 

9)殃累：以造恶所得之祸殃，负担他东谈主或我方也。

 

10)无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。不雅无生之理，则可破存一火纷扰也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受剖析、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。

 

11)闻健自修：‘闻’者，闻经中所说命终后，为一火者修功德、造诸善因之事也；‘健’者，趁现在体魄尚健，一息尚存之时也；‘自修’者，自修自得也。

 

12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘于寺门屋下画存一火轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱存一火轮’。

 

13)冥冥游神：指东谈主死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，如果大善大恶之东谈主，则少于此天数便投胎去也。

 

14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为‘时’义，指时非时也。以正午以前为‘时’，正午以后为‘非时’，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又‘斋戒’者，清心之不净为‘斋’，禁身之过非为‘戒’，此为斋之又一义也。又，‘斋七’者，谓东谈主身后七七日之斋会也，即以身后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。

 

阎帝王众颂扬品第八

 

1)油滑鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。

 

2)多恶鬼王：众生一念具多恶，想具无量恶。此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也。

 

3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令东谈主解怨释缚，故名大诤。

 

4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。

 

5)散殃鬼王：此鬼王对作恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而悔改不作也。

 

6)飞身鬼王：此鬼王统帅翱游夜叉，故名。

 

7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令东谈主生畏忌心也。

 

8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令东谈主生畏忌心也。

 

9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散疫疠之神也。

 

10)啖兽鬼王：此鬼王统率百兽之鬼也。

 

11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。

 

12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，衔命无餍也。

 

13)主祸鬼王：对作恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令东谈主知因果不虚。

 

14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。

 

15)主财鬼王：护东谈主得财，即俗称财神也。

 

16)主畜鬼王：掌管六牲口长繁衍发育之神也。家畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受东谈主饲养之畜牲也。

 

17)主产鬼王：掌管送生、保产接洽生养、产儿的神。

 

18)主命鬼王：主东谈主存一火之命，生时死时皆由其掌管。

 

19)主险鬼王：凡险要之处易生危急者，如千山万水、大海、平川等处由他不休。

 

20)祁利失：翻作鼎力。

 

21)祁利叉：翻作火神。

 

22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。

 

23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王部下大将，统领一切鬼神。

 

24)诣：音义，到也。多用于到我方尊敬的东谈主那里去，如长辈、圣东谈主等。

 

25)恣：音字，苟且，松弛。本经中之‘恣’为‘苟且’之意。

 

26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。‘头头’即‘处处’、‘次次’之意。

 

27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称‘龟壳花蛇’。蝮蛇，一名‘草上飞’、‘土公蛇’，是一种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一瞥黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称‘虺’（音毁）。

 

28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称‘钳蝎’，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于干燥地带，腹部长，有一尾刺，内有毒腺，捕食虫豸，能螫东谈主，医学上以干燥全虫入药，称‘全蝎’。

 

29)片晌：片刻，一会儿。一昼夜为三十片晌，一派晌约合现在四十八分钟。

 

30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使东谈主猛省。哉是语气助词，尽头于‘啊’、‘嗨’之意。

 

31)扶携：携，音协，搀、拉、提、扶的兴味。扶携，领著手带著往前走的兴味。

 

32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种兴味：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首“卢伽陀”。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之“结句伽陀”。其中又分两种：颂扬佛德者，为孤起颂或不重颂；另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的兴味是歌唱赞好意思，词句极为娇媚，略称偈。又，偈者，竭也，把经中统统含义都包括尽了。

 

33)敕：音赤，警告也。又，从上至下的大喊也。这里指鬼王大喊，警告属下的小鬼应当保护礼拜、称念、抚育佛菩萨像及读经的善东谈主也。

 

34)笙歌弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫一类的管子作念的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出各样音乐以取乐也。

 

35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：‘此名世界鼎力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年熟谙魔’。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求意境，则入其体，各样妖异变怪，令东谈主疑为神佛，以盲引盲终至陷入恶谈也。

 

36)昧：，音昏，费解、神志不清楚，如头昏眼花。又思惟糊涂，不解事理，如《孟子·梁惠王上》云：‘吾，不可进于是矣’。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：东谈主于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不解事理，不辨善恶，唯有随业受报也。

 

37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：‘涅槃名为无相。以何人缘名为无相？善男人，无十相故。多么为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。’依‘有相’而言，有相者，有无理之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无无理之相（非无理之能现），无虚妄之相也。

 

称佛名号品第九

 

1)名号：‘名’是相对此东谈主执行而起，具有特殊性；‘号’是相对于这一类东谈主共性而起，具有普遍性。如不雅世音菩萨：“不雅世音”为名，专指此位讲理可亲的圣者；“菩萨”为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：“释迦牟尼”为名，专指本师；“佛”为号，通指具佛德者。

 

2)怜恤：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃怜恤喜舍四无量之前二也。有三种怜恤：一、众生缘怜恤，以怜恤心视十方六谈众生犹如父母亲东谈主，常思与乐拔苦，此乃未断纷扰之修学东谈主所起也；二、法缘怜恤：断纷扰之圣东谈主已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘怜恤：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

 

3)高大身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：‘问高大身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。缘何故？高大身菩萨就是如来，不应更见。但无诸见，即是高大身。若有见处，即名外谈’。‘高大’者，巨大而高大缘也。

 

4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生纷扰中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：‘尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体’。真如在纷扰中，名如来藏；真如出纷扰，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云，藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法；不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐覆之义：真如在纷扰中时，为纷扰隐覆如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在纷扰中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。

 

5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。

 

6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：‘师子吼者名决定说’。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。

 

7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、确立好意思妙等。当于当年七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：‘当年有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量’。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

 

8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，当年七佛之第一佛也，译作胜不雅，各样不雅，各样见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，不雅心者，即不雅察一切也。能不雅心者，究竟摆脱，不可不雅心者，永处缠缚。

 

9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常接续也；乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用沉稳，所为交心也；我者，法性不变易也，作用沉稳也；净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不恶名净。破纷扰名净，破有业名我，离有报名乐，离存一火名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。

 

10)宝相如来：智者专家云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：‘信心清净，则生实相’；‘是实相者，即短长相’。《无量义经》云：‘无相不相，是名实相’，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智阐发相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。

 

11)法衣幢如来：法衣者，《释氏要览》云：‘大集经云，法衣名离染服，贤愚经云出世服；如幻三昧经云无垢衣，别号忍辱铠，别号莲华服，谓不为欲泥染故。别号幢相，谓不为邪所倾故。别号田相衣，谓不为见者生恶故。别号消瘦衣，谓著此衣纷扰消瘦故。别号离染服，去秽衣’。以此衣具东谈主天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。

 

12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若东谈主修般若之智能证法身时，则能剖析一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。

 

13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛谢世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

 

14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

 

15)智胜佛：佛之聪敏于一切众生中最胜，故名。

 

16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体；名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令东谈主想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。

 

17)智确立佛：佛确立一切种智，故名智确立佛。

 

18)无上佛：无上正等正觉乃佛之聪敏也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普；菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上；佛为众生中无上，乃生无上也。

 

19)妙声佛：佛之梵音，清净柔滑，深远私密。三十二相之第二十八相为‘梵音深远相’。《无量寿经》云：‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂寞声、无生无灭声、十力丧胆声，或闻无性无作无我声、讲理可亲喜舍声、甘雨灌顶受位声，得闻如是各样声已，其心清净，无诸分辨，梗直对等，熟谙善根’。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。

 

20)朔月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月譬如其圆满也。

 

21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，怜恤喜舍悉皆具足。

 

校量布施功德缘品第十

 

1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之几许曰校量。又，校量叹，欲颂扬某种功德，先假举一大功德，使知其份量，尔后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中屡次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。

 

2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向于佛谈也。

 

3)净居上帝：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处；无热天，无一切热恼处；善现天，能现各样胜法处；善见天，能见各样胜法处；色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：‘此五名净居天，唯圣东谈主居，无异生杂，故名净居天。’

 

4)六欲上帝：欲界六重天之上帝也。见第一品中注10、注49～53。

 

5)檀越：梵语陀那钵底，译作檀越。‘越’为施之功德，谓已越费劲海之义也。《寄归传》云：‘梵云陀那钵底，译为檀越。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意谈由行檀舍，自可越度费劲。’

 

地神护法品第十一

 

1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财张含韵伏藏、神通龟龄仙丹、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结谈场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为‘坚牢地神品’；《金光明经》第九品为‘坚牢地神品’，《不雅佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。

 

2)不雅音菩萨：旧称不雅世音，略称不雅音；新称不雅世沉稳、不雅沉稳。不雅世音者，不雅众东谈主称彼菩萨名之音而垂救；不雅沉稳者，不雅世界而沉稳拔苦与乐。不雅音有六不雅音、七不雅音、乃至三十三不雅音。但常称之不雅音为六不雅音中之圣不雅音，如《法华经·普门品》及《不雅无量寿经》中之不雅音乃不雅音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其素养。不雅音之腹地乃处死明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，不雅音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《不雅音授记经》云：‘阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。不雅音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：‘天冠化佛高沉，念报慈恩常顶戴。’经云：不雅世音名宝意，作日皇帝；大势至名宝吉祥，作月皇帝；虚空藏名宝光，作星皇帝。

 

3)龛室：龛，音‘看’，安置佛像之小柜或石室也。又称‘塔下室’，用以贮存僧东谈主遗体。

 

4)丰壤：此处‘壤’即‘穰’也，古时壤穰重叠。五谷丰充曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰充也。

 

5)虚耗辟除：虚者缺乏、空匮；耗者，花费，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可衔命各样意外之损失也。

 

6)水火伏莽：指各样祸事：‘水’指水患；‘火’指失火；‘盗’指失贼被盗，丢失财物；‘贼’指凶恶杀东谈主纵火劫夺之恶东谈主也。

 

7)辄闻于耳：辄，音哲，‘时常’之意，‘老是’之意。此句为‘时常听到’之意。

 

8)圣贤：圣东谈主与贤东谈主也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之东谈主，得圣戒、圣定之东谈主，指大小乘见谈以上，断惑证理之东谈主，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在庸东谈主之位。以十住、十行、十回向为三贤；以初地至十地为圣。

 

9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也；护者，呵护，保护也。

 

见闻利益品第十二

 

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓‘百会’穴，此是最高处，以无有更上，非庸东谈主能见，亦号无见顶相。佛法和合，出身最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出身一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。

 

2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋圆润，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理明白称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以摆脱德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。

 

3)白毫相光：指‘施’度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理娇傲明白，故称‘白’也；以摆脱德，故名‘毫相’；以般若德，显一切法空，自性暴露，性光外溢，故名‘光’。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到此岸，故以白毫相光表之。

 

4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、丧胆也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根蒂，故名大白毫相光。

 

5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。

 

6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益多情戒），故名为大也。《华严经》云：‘戒为无上菩提本’。

 

7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，纷扰不生也。

 

8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。

 

9)紫毫相光：指‘勤’度。精进神勇修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。

 

10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双一火，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯’也。

 

11)青毫相光：指‘禅’度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。

 

12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。‘那伽常在定，无有不定时’，乃‘首楞严定’也。那伽者，译作龙或象，喻其有鼎力，亦称不来，以罗汉与佛不来存一火谈也。身变龙而定止于平川，称为那伽定。‘首楞严定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸纷扰魔及魔东谈主窝囊坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸江山日月星宿悉现还是而不迫迮。

 

13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之此岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。

 

14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到此岸，周遍法界，无一法而非佛法。

 

15)红毫相光：指‘浮浅’度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧浮浅，自积功德，复令一切众生得以济度也。

 

16)大红毫相光：浮浅究极也。乃一乘浮浅。《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛浮浅说。但以化名字，领导于众生，说佛聪敏故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真’。可见一乘之浮浅乃究竟之浮浅，是实非权也。

 

17)绿毫相光：指‘愿’度。修上求佛谈，下化众生之大愿也。发愿“入存一火，度苦厄”乃艰苦事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶覆荫，上求佛光，下荫众生也。

 

18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，离双方，绝能所，无相故大。

 

19)金毫相光：指‘力’度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故不错神力济度众生。

 

20)大金毫相光：‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为‘力’度之究极也。佛具足十力，浮浅济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处才气；二、知三世业报才气；三、知诸禅定摆脱三昧才气；四、知诸根胜劣才气；五、知各样解才气；六、知各样界才气；七、知一切至所谈才气；八、知天眼无碍才气；九、知宿命无漏才气；十、知永断习气才气。

 

21)庆云毫相光：指‘智’度。修自为利他之智也，异于前六度之智者，前为照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前称‘慧度’，此称‘智度’。佛法大海，唯聪敏度，如庆法云，遍覆一切存一火大海也。

 

22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，覆涅槃之海，故名大。

 

23)千轮毫光：指‘慈’。能与世间各样之乐。

 

24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

 

25)宝轮毫光：指‘悲’。能拔济世间各样苦难，离我执分辨之心也。

 

26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离“分段存一火”及“变易存一火”两种存一火，究竟沉稳也。离我公法执分辨之心也，怜恤能离分辨，故成妙不雅察智也。

 

27)乌轮毫光：指‘喜’。随喜他东谈主各样功德，惶惶不可终日，犹如日光普照大地，令万物和善，孕育繁盛也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。

 

28)大乌轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之‘众生度尽，方证菩提’，阿难之‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’也，如大乌轮令一切众生悉皆圆满熟谙也。

 

29)月轮毫光：指‘舍’。双方皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。

 

30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于多情，回向法界，离我公法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成对等性智也。

 

31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。

 

32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得沉稳。破一切漏，成法体魄，证大圆镜智也。

 

33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍覆存一火大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。（唯佛得实智，余皆权智也。）

 

34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。证高大智境，直缘中谈，知一切法一相寂灭，并识一切法各样行类辞别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。

 

35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之人缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议才气，说标准生，令离存一火苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。

 

36)证十地事：十地者，修大乘菩萨谈，必先破尽见惑方可入圣位，称“地上菩萨”。故知：十信为“外凡位”，十住、十行、十回向为“内凡位”或贤位（称三贤位），此皆在庸东谈主位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢畅地：菩萨满初阿僧祗劫之行，确立‘施’度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢畅也。二、离垢地：确立‘戒’度，断修（思）惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：确立‘忍’度，断修惑，得谛察法忍，聪敏显发而现光也。四、焰慧地：确立‘勤’（精进）度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：确立‘禅’度，断修惑，和合真俗二智使之相应。六、现前地：确立‘慧’度，断修惑，发最胜智，使现前无染净辞别。七、远行地：确立‘浮浅’度，发大悲心，亦断修惑，远隔二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。确立‘愿’度，断修惑，作无相不雅，任运无功用相续。九、善慧地：确立‘力’度，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：确立‘智’度，亦断修惑，具足出身高大功德，如大云复空出清清水。‘证十地’者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。

 

37)哀怜：见东谈主受苦而起的怜恤之情。

 

38)五衰相：天东谈主将死时所现之五种衰落之相，诸经所说不一。《涅槃经》云：‘释提桓因，命欲将终，有五相现：一者穿戴垢腻，二者头上花萎，三者体魄臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’<俱舍论>说大小之五种衰相：‘然诸皇帝将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水　著身；四者、本性嚣驰，令滞一境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘；二者、花蔓萎悴；三者、两腋汗出；四者、臭气入身；五者、不乐本座。此五相现，必定当死。’

 

39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为逃匿之具。印度男女贵族多用此。

 

40)陈白：陈者，述说；白者，表白。向佛讲述，恭敬提问，表白自心之意。又颂扬佛的话语，也称‘白佛’。

 

41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：‘若佛子不得食五辛：大蒜、（音谢）葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。’《楞严经》云：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之东谈主，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远隔。’其中：‘葱是薤（音谢）即韭菜，俗称‘头’，可作酱菜及入药’。‘慈葱’即普通之葱，包括大小葱。‘兰葱’是小蒜。‘兴渠’生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，华夏无此物也。

 

42)忤身：忤，音‘五’，违逆，抵触也。忤身者，指以各样违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。

 

嘱累东谈主天品第十三

 

1)嘱累：以佛之圣旨而言，嘱为佛之嘱咐，累是烦汝宣传；以菩萨之修为而言，嘱是顶受所嘱；累是甘而弗劳；以授受之谊而言，佛为金口所嘱，菩萨以忠心顶戴也。

 

2)火宅：三界之存一火譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有布帛菽粟忧患，如是等火，炽然不断’。乃法华经七喻之一。

 

3)门首：指造恶众人命终之后，将欲陷入地狱而尚未入地狱之处，犹如处于地狱门首尚未进门也。

 

4)虚空藏：别号虚空孕，菩萨名，空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏；包藏一切之功德，犹如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗，在贤劫十六尊之中。若东谈主欲求福智，当归依此菩萨，以明星为虚空藏菩萨之化身。

 

愿以此功德   庄严佛净土   上报四重恩   下济三涂苦

若有见闻者   悉发菩提心   尽此一报身   同生极乐国

 

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